先周文化探索,区域社会的形成与发展

作者:文物考古

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基本消息:

周族是与夏、商等族同样享有长时间历史的古族,关于周族的根源与灭商在此以前的周人社会是中华古代历史研商的最首要课题。据《史记·周本记》等文献记载,先公、先王时代的周人都邑有邰、豳、周、丰、镐等地,关于其地望,东魏以前注家的表明均以为不出前些天的泾谓流域,今人也多有持此说者,即古板说。三十时代初,闻名学者钱穆建议周人起点于晋南说,后经一些专家论证发挥,其影响日增,以后部分重大的野史专著也选用其说。不过,由于有关的论据多以本需论证的文献为基于,其钻探方式上的宿疾也就明摆着了。而以文献为线索对周族源点及其社会开展考古学探讨自然提上了日程。 一九三二年,前北平探讨院史学钻探所对青海关中地区的多处遗址作了调研,并于一九三四~37年间前后相继一遍发现了营口斗鸡台遗址。此番工作的指标,首要为“周秦开始时期文化的研究”。后来登载的《斗鸡台沟东区墓葬》中,苏秉琦先生将“瓦鬲墓”分为三期,认为早先时期的下限在“殷周关键”,此期鬲“已提升产生颇近周式铜鬲的形象”。1941年前中心研商院历史语言所考古组对文献记载的周人都邑如邰、豳、周、丰、镐等地作了调研,并访问到部分包括仰韶文化、客省庄知识和西周时期的知识遗物。 五十至七十时代,在湖南关中地区调查开采了一群遗址,在那之中十一分首要的有:五十时代,中国科高校考古研究所对长安县沣河双边考察,并打通了沣西的客省庄、张家坡遗址,开掘了周文化遗存和比其更早的客省庄文化遗存;六十时代,江苏省文物管委、北大历史系考古专门的学问、西大历史系考古专门的工作联合踏勘了周原遗址,开掘了岐山凤雏皇城基址,开掘甲骨二万7000余片,同期,辽宁省考古切磋所开采了岐山贺家村周人墓地。随着这一个根本开采及关中地区考古学文化系列的不断完善,夏鼐先生感觉西周文化大概出自“客省庄二期文化”,徐锡台先生根据当下决断的早周文化的表征,进一步论证认为“早周知识”大概是“在客省庄二期文化的基础上承受齐家文化的局地要素发展兴起的”,邹衡先生通过对斗鸡台“瓦鬲墓”及五十年份以来有关材质的综合切磋,感到先周文化是由两种要素融入产生的,提议先周文化起点于以龙岩地区为基本的光社文化说,并将滨州姬家店、晁峪一类遗存归于姜炎文化。 八十时期以来,新的材料不断涌现,极度是武功郑家坡、扶风刘家和壹家堡、长武碾子坡等商代遗址的打通,更使先周文化的评论日趋刚烈,各样见解决纷争出,首要可综括为三种:一种以为以郑家坡、刘家遗存分别为表示的两支文化是虎虎有生气于关中本土及周围地区的考古学文化,后边一个为先周文化,后面一个属姜戎文化,并感觉斗鸡台墓地中出分裆袋足鬲的坟茔也属姜戎文化。另一种理念以为刘家、碾子坡一类遗存属于先周文化,郑家坡遗址超越1/3遗存属于夏朝最早文化。持三种观点的钻探者各自依照所判别的先周文化的风味,对先周文化的滥觞也提议了和谐的见识。同时,随着关中地区商文化遗存的意识,相当多商讨者对关中商文化的性状及其与郑家坡文化、刘家文化的涉及作了搜求。 1993年,北大考古学系与河南省考古商讨所合营开掘了甘泉县岸底、商南县蔡家河和园子坪遗址,大大丰硕了对郑家坡、碾子坡两类遗存的认知,结合现在的觉察和研商,将越是强化对先周文化及有关课题的商讨。 总体来看,八十时期以来,随着相当多种点遗址的觉察,不小地拉动了先周文化及其与周邻考古学文化关系的商讨,使先周文化的钻探步入了叁个新的品级。然而,近年来有关先周文化的内蕴及其渊源等主题材料的探赜索隐中,学界还是存在异常的大争持,有关难点远未取得消除。 先周文化是武王灭商在此以前以周族为基点的周人创设的学问,作为考古学文化,它必有一组表示其文化大旨风貌的器械群,而且应与已知的有穷文化存在鲜明的承受关系,那已改为共同的认知。这里还需重申的是,任何叁个考古学文化在其变异和升高中虽不一样水平地受任何文化和学识项目标熏陶,但整合那一个考古学文化的诸因素中必有一类稳固的、处于主导地位的、而且决定其发展趋向的要素。先周文化也不例外。由此,先周文化的钻探应以已知的西周文化为大旨,去探索西周以前周人的考古学文化。也正是说,咱们所找的先周文化必须满意以下多个标准化:第一,时期下限战国文化相接。第二,该文化中不唯有有一类处于主导地位的知识要素,况兼应与夏朝文化存在一定、有机的牵连。第三,文化布满与提升形成应与南陈文献记载的周人的移动地区与迁徙基本相合。那应成为探寻先周文化的底子。本文在前任研讨的基本功上,来探究关于先周文化的几个难题。一、商代关中及周围地区的考古学文化的分割 关中地区为夏朝王朝的创始之地和焦点地段,汉代文献记载的周先公、先王的累累活动都与该区有关,特别是许多公众认同的偏晚时代先周文化遗存的意识,无不评释该区为探究先周文化的首要区域。因而,理清这一地段商以致于夏代的考古学文化及其相互关系成为商量先周文化的主要环节。前已谈到,这一所在已意识的商代遗存已十分的多,今结合扶风壹家堡、武功岸底遗址分析,相当多地址遗存的时期要比公众以为的偏晚时代的先周文化遗存的上限早得多,当中有个别地方遗存的文化风貌与公众感觉的偏晚时期的先周文化遗存一致,由此表明大家要找的更早时代的先周文化遗存应蕴含在内部。准此,以壹家堡、岸底遗存的分析为底蕴,依附划分考古学文化的骨干条件,可将关中及周边地区除商文化以外的同一代其余遗存分为以郑家坡、刘家遗址分别为表示的两类考古学文化。至于商文化,现已公众以为个中不富含先周文化,本文也就不作器重深入分析。上面先对以郑家坡、刘家分别为代表的两类考古学文化进行分析,在清理商代关中及相近地区诸考古学文化关系的根基上,再来研商那一类考古学文化应当是先周文化。 1. 以郑家坡遗址为代表的郑家坡文化 郑家坡与黄家河遗址 郑家坡遗址坐落志丹县境漆水河下游左岸,北距岸底遗址15公里。一九八三年的话经数次打通,个中一九八四~壹玖捌壹年的材质公布了报纸发表。简报将里面文化遗存分为三期,感到时期从二里头早先时期至文王作丰之时。迄今,比非常多研商者对其时期、文化性质等发布了不一样理念,但综括起来可分先周说和西周说三种。 通过岸底与郑家坡两地遗存的比较,我们感到,郑家坡遗存绝大比相当多单位的时期早于西周是迟早的,但其开始时代单位的上限并未广播发表所说的那么早。个中最先的单位H2所出饰花边的中领联裆鬲为斜方唇,领斜直;斜腹盆为短卷沿,唇部附加泥条较厚,唇外饰一道浅凹槽;器体纹饰以麦粒状绳纹(即简报所称的“粗疏散乱的绳纹”)为主,几何形印纹常见方格纹,不见后来周边的方格乳丁纹等纹饰,这么些特色正与岸底一段的器械特征一样,两个时期也应特别,即前面三个的相对时期也也正是废墟二期偏早阶段,其上限或略早一些。 郑家坡H9所出斜腹盆的沿卷而非常短,方圆唇,中腹饰弦纹方格纹,下腹饰麦粒状绳纹;折肩罐为高体,领较长,领外有宽而浅的凹槽,那与岸底二段的装备造型最为相似,两个时期应特别。郑家坡窑场灰坑所出联裆鬲形体呈长方体,沿较长,斜方唇,上腹微鼓;斜腹盆为卷沿,唇较扁,那也与岸底二段的器材造型相似;惟后边贰当中一件折肩罐为瘦高体,圆唇,口内凹槽显著,肩部也较高,其形象又近于岸底一段的同类装备。总体来看,此灰坑的有时与岸底二段一样或略早。 郑家坡H12所出饰花边的联裆鬲的折沿较平,腹不鼓,此型鬲仅见于岸底一至三段,此后不见。比较之下,此型鬲与岸底三段的同型鬲最为相似,而与前两段者差异很大,那表明后面一个H12的时日一定于岸底三段。其余,属于郑家坡遗址的尚家坡H4③层所出高领联裆鬲与岸底三段的同类鬲最为相似,表明双方时期也应同不常候。 正如图一所示,郑家坡中、最后一段时期任何部分单位也分头能够与岸底四至七段对应起来。依据前者各段的表征,将其也可统一为四期。 黄家河遗址位于汉台区境漆水河下游右岸,1985~一九八二年发现(29〕。简报感觉除居址中的H3、H5属于先星期六期遗存、个别墓葬早到先周六年外,其余遗存的一世在东周早、后期。 通过比较发掘,黄家河遗存原划入战国的局部单位也早于东周,并可分为两段: 第一段:有H3、H5、M2等单位。本段联裆鬲的口沿斜立,且外鼓,斜方唇,腹最大径偏下;折肩罐的折沿斜立,尖圆唇,低肩。器体绳纹为索状绳纹,方格纹的方格多十分的大。这与岸底四期六段的特点一样,亦即一定于废墟四期偏早阶段。 第二段:单位有H6、H7、M3、M15、M31、M36、M45等。本段联裆鬲的口沿斜直或微卷,且较平,多为斜方唇;折肩罐为卷沿,沿近平,低肩。绳纹为索状绳纹,几何形印纹有重菱乳丁纹。本段道具的性状与岸底四期七段者非常相像,前面多少个时期也应也正是废墟四期偏晚阶段。 从知识内蕴看,郑家坡、黄家河与岸底三地商代遗存的最重要特点一样,如岸底遗存饱含七类文化成分,以联裆鬲为骨干的首先类是其主要因素,别的六类因素是受其余知识影响变成的成分,平均高度居次要地点。前二者的陶器以联裆鬲、联裆甗、A、B型盆、豆、?、折肩罐为主,那个用具正是岸底遗存中率先类因素的显要器具。三者的同类器具的型大多相同,各自的演化轨迹一致,仅分别器具的型稍有分别。就神迹来看,前双方居址中的房址、陶窑、灰坑的表征分别与岸底遗址所出者一样;前两个的墓葬以土坑竖穴墓为主,随葬陶器都是联裆鬲、折肩罐最为布满,每墓或仅鬲一种,或以鬲、罐为基本构成,其他随葬品相当少见,由此表明三者属于同一考古学文化。 迄今,与这三地内涵一致的遗存多有察觉,今将该类遗存暂称为“郑家坡类遗存”。郑家坡类遗存首要遍布于关中东边和西方偏东,往北可是周原一线。从意识看,那类遗址在漆水河两岸地区布满最为密集,并且时期上限早,连续时间长。岸底遗址的打通评释,那类遗存中有一组始终处在主导地位的知识元素,那组因素所代表的道具群不见或少见于别的考古学文化。因此评释,岸底遗存的这组文化要素应是源于本地的、为郑家坡类遗存固有的知识成分。 斗鸡台与西村墓地 斗鸡台墓地位于关中平原最西端的盘锦相近,当中商代墓葬可分两期: 第一期:包蕴N5、N7等,为土坑竖穴墓,随葬陶器组合为鬲、罐。在那之中鬲为分裆袋足鬲,裆极矮,圆柱形足,罐为折肩罐,口沿斜立,窄方唇,低肩。本期时期一定于废墟四期偏早,墓葬性质不属于郑家坡文化,那就要下文深入分析。 第二期:包涵除N5、D2以外的“瓦鬲墓前期”别的六座墓、“瓦鬲墓中一期”的B3、C1、D3、E3、E4、E6、E7、N1、N9等。均为土坑竖穴墓,随葬陶器以鬲、罐为基本构成。鬲有联裆鬲、分裆袋足鬲两类,罐为折肩罐和圆肩罐。本期分裆袋足鬲的裆变低,足跟外撇;联裆鬲的沿斜而近卷,方唇或圆唇,中腹较鼓;折肩罐为卷沿或口沿直立,圆肩罐的口沿近卷,出现颈部,低肩,有的罐腹饰重菱乳丁纹。本期特征与岸底四期七段一样,时代应约等于废墟四期偏晚阶段,下限或晚至西周初年。本期以随葬联裆鬲的墓为主,并且在随葬分裆袋足鬲的墓中同出有郑家坡文化成分的尖圆唇折肩罐和圆肩罐,其属性应属郑家坡文化。 西村墓地位于安塞区城南6公里,1976至1976年发现。简报将个中210座皇陵分为四期,认为一、二期分属于先周文化中、最后一段时期,三、四期各自约等于周朝知识早、前期。 西村墓地中墓葬非常多,多数为Mini墓,个别墓形制很大。墓葬遍及也很密集,但相互间无打破关系。西村墓葬与岸底遗存间有大多比较因素,参照后面一个的分期,我们感觉,当中10座随葬分裆袋足鬲的墓、简报发表有线图的墓中有18座随葬联裆鬲、折肩罐、圆肩罐、?、壶等陶器和鼎、?、三角援戈等铜器的墓葬早于东周,并可分为两期: 第一期:有79M44和80M25两座。均为土坑竖穴墓,两墓随葬陶器组合分别为分裆袋足鬲、盆、折肩罐与联裆鬲、折肩罐。在那之中分裆袋足鬲的领斜直,裆部较高,圆锥足微内收,折肩罐的沿十分的短,圆唇,或斜折沿较长,尖圆唇,低肩,那与岸底四期六段的同类装备特征一样或一般,前面二个的时日应也就是废墟四期偏早阶段。 第二期:有79M5、M9、M35、M41、M42、M62、M69、M71、80M9、M22、M64、M80、M87、M101、M103、M134、M141、M148、M149等。均为土坑竖穴墓,随葬陶器或仅一鬲,或以鬲、罐为基本组成,少数墓以鬲、?、罐或鬲、?、壶为组合。本期短沿联裆鬲的口沿斜侈或微卷,多为斜方唇,腹最大径偏下,裆十分低;高领鬲的领微卷,短沿近折,圆唇,低裆,矮足跟,体饰横绳纹,其要晚于岸底三期五段的同类鬲;分裆袋足鬲的领较长,上部多饰斜绳纹,颈部饰宽抹划纹,裆非常的低,圆锥足外撇;折肩罐为矮体,卷沿近平,尖圆唇,低肩;圆肩罐的领近卷,短沿近折,低肩,肩部多饰双弦纹。本期器械的那个特征与岸底四期七段同类器具的特征一样,时期应也正是废墟四期偏晚阶段,下限或可晚至西周初年。 从表一、表二可见,与斗鸡台二期、西村一、二期内涵一致的遗存地方也多有开掘,今将此类遗存暂称为“斗鸡台类遗存”。斗鸡台类遗存首要布满于关中南边的周原以西地区和关中北部以北、泾河以双江怒族纳西族东乡族彝族自治县,往北布满到江西淮北周边。从一代看,那类遗存的一世遍布比郑家坡类遗存晚得多,相当多也就是废墟四期。 将斗鸡台类遗存与郑家坡类遗存比较,两个包蕴的每一种文化成分及其比例千篇一律,如都是岸底第一类因素的用具为主,其余文化因素高居次要地位;两个墓葬的造型、随葬陶器的咬合等也多一致,表达二者的知识性质也一样。不过,斗鸡台类遗存中同于岸底第二、五等类因素的器具如分裆袋足鬲、分裆甗、方唇折肩罐等器具所占比重远比郑家坡类遗存多。如斗鸡台二期的十五座皇陵中,随葬分裆袋足鬲的坟墓六座,占二期墓总的数量的四分三强,何况在别的墓中还出有类于岸底第二、五类因素的折肩罐。可知两个的学识内蕴也许有自然区别,两个不宜轻巧合併,而应在一样考古学文化的尺码下再区分开来。依照考古学文化的命名法则,将这两类遗存为表示的考古学文化可称为“郑家坡文化”,郑家坡文化的这两类遗存间宿州里面的小异、两个地域的不如,表达双方均为该文化的几个项目,即郑家坡类型和斗鸡台类型。 据最近的意识,郑家坡文化的上限早到殷墟二期或略早,但扶风壹家堡遗址也就是废墟一期的商文化遗存中首屈一指的郑家坡文化成分如高领联裆鬲和形体瘦高、圆唇、高肩的折肩罐的存在,确证该文化在废墟一期已经存在,而形成的时日应更早。 2. 以刘家墓葬为代表的刘家文化 刘家墓地? 刘家墓地位于杨陵区北15英里,1982年开采。简报将里面二十座“姜戎墓”分为六期,感到时期上限早到二里头文化最二零二零时代,下限晚到西伯昌之时。 刘家墓葬的特色显明,该地又位于文献记载的周先公 父所作的都邑--周邑范围内,因此成为探讨关中本土文化特别是先周文化的器重对象。迄今,关于刘家墓葬的知识性质仍存在十分的大差异,一种意见认为刘家墓葬与郑家坡遗址同属于周文化或知识系统,或认为同属于先周文化,两个的两样,仅仅是墓葬随葬品与居址生活用器的不如,或认为刘家墓葬属于先周文化,郑家坡绝大对数遗存属于西周早先时期文化。一种观点感到刘家墓葬与郑家坡遗址不属于同一考古学文化,前面贰个应是一支独立的考古学文化,即刘家文化。第三种观点以为刘家墓葬M49属于寺洼文化层面,其余墓葬属于独立的考古学文化,可称为“刘家遗存”(40〕。 总体来看,刘家墓葬的形制和随葬品等表现出深入而新鲜的葬俗特点,同一时候,这种特点随着一代的两样而有相当大不一样。因而,刘家墓葬文化属性的论断,应在对其分期的根基上作具体解析。 据大家分析,刘家墓葬可分三期四段,个中一、三期各一段,时代分别也正是废墟二期偏晚和瓦砾四期偏晚;二期满含两段,时期一定于废墟三期。 刘家一、二期的表征一样,墓葬形制为带竖穴墓道的偏洞室墓,随葬品基本为陶器,器械组合、数量不定,器类有鬲、罐两大类,当中鬲全为分裆袋足鬲,罐有单、双颈耳罐、腹耳罐、折肩罐等,正是这两期墓葬表现出有别于其余考古学文化墓葬的相当特点,由此应是一种新的考古学文化遗存,故可称之为“刘家文化”。 刘家三期墓葬应与斗鸡台、岐山贺家等地同不常候期墓葬同样,以随葬联裆鬲的土坑竖穴墓为主,随葬分裆袋足鬲的墓占一定比重,故其文化个性应属于郑家坡文化斗鸡台项目。 石咀头––––纸坊头类遗存 石咀头––––纸坊头类遗存指发掘于漯河及周围地区的商代遗存。那类遗存开掘地方很多,但经标准打通见诸报纸发表的唯有承德斗鸡台、纸坊头遗址。其余地方发掘遗物也相当多,个中囊括器体完整的陶器,大概多系墓葬中出土。那类遗存起头被看作辛店文化遗存,今后一种意见感觉属于刘家文化,另一种观点以为属于先周文化,或称为“石咀头·晁峪类型”,并以为早于先周文化的另三个系列--以刘家墓葬为表示的花色。 石咀头--纸坊头类遗存最广大的要么陶器,在那之中的有的首要器类也见于岸底遗址,並且时代特征显明,因此对其得以作进一步深入分析。大家感到,那类遗存并不全早于刘家墓葬,而且可分为时代前后持续、特征有别的两组: 第一组:以滨州石咀头遗址为代表,可称之为石咀头组,遗址均未经发现。那类遗存布满于北海及周邻地区,以安庆一带布满最为密集,东到阎良区,北达三沙,向北遍布到安徽七台河、庄浪一带。石咀头组陶器的火候低,陶质疏松,陶色多不正派,以橙威尼斯红为地,紫藤色、深草绿夹杂,种种器械的器壁普及较薄。纹饰以绳纹为主,绳纹浅而细心,器耳部或饰“X”形和指窝状戳划纹。首要器类有分裆袋足鬲、单、双颈耳罐、腹耳罐等。分裆袋足鬲多为直领,少见斜领者,袋足横剖面呈纺锤形,高裆,足多扁柱形,少数为扁锥形。各样罐的颈、腹界限明显,鼓腹,圜底。石咀头组鬲、罐的特色多与岸底二期同类器具的特色一样,而与其他各期者差异相当的大,其时期应也就是岸底二期,亦即一对一于刘家一期至二期偏早阶段。 第二组:以玉林纸坊头遗址为代表,可称之为纸坊头组。那类遗存重要布满于内江一带。陶器的机缘高,以灰陶为主,纹饰相当粗。分裆袋足鬲的领多为斜领,直领者比很少见,袋足横剖面近圆,扁锥形或长方形足。领上部多饰斜绳纹,裆间多饰麻点纹,单、双颈耳罐的平底变为平底,部分罐体为素面或所饰绳纹萧条。别的器类还应该有下接分裆袋足鬲的甗、盆、盂、折肩罐等。纸坊头组器具的特征与岸底三、四期同类器械的特点同样或一般,两个时期应非凡,亦即一定于刘家二期偏晚至刘家三期。 关于石咀头组、纸坊头组遗存的学问归属,其醒目与刘家一、二期的学识属性同样,那已为各家所公众以为。即然如此,其应属于刘家文化。 碾子坡遗址 碾子坡遗址位于杨陵区西边泾河的支流克拉玛依左岸,壹玖柒玖至一九九零年开掘。胡谦盈先生在《台湾长武碾子坡先周文化遗址开采纪略》及有关随想中觉得在那之中商代遗存可分早、晚两期,开始的一段时期相当于废墟二期,前期相当于废墟三期。 依照碾子坡遗存首要器械的表征及器具组合关系,我们以为,胡先生对遗址开始时期上限的相对化时期的估量是大旨科学的,但开始时代遗存并非一切早到殷墟二期。当中M670随葬的分裆袋足鬲为短斜领,鼓腹,袋足横剖面呈纺锤形,扁柱形足(图五,下同〕,其分明要晚于岸底一期一段的同类鬲,而与岸底二期二段者相似。H507所出敛口瓮为瘦高体,方唇,肩部较平,形制介于岸底一期一段与二期二段的同类道具之间。H131所出豆的盘部较浅,无沿,豆柄下部喇叭口较外撇,其也在于岸底一期一段与二期二段的同类器械之间。H143所出鬲的领比H670所出者更长,鸭嘴形足十分的短,腹不比后世外鼓,时代略晚于前者;该鬲的耳部饰“X”形和三角形戳划纹,这种纹饰仅见于岸底二期三段,而为别的各段所不见。综合上述深入分析,碾子坡开始的一段时代应与岸底二期同一时候,即其上限不早于废墟二期偏晚,下限晚到殷墟三期偏早。 碾子坡前期仅开采墓葬,当中一部分墓葬打破属于开始的一段时期的居址,墓葬中所出陶鬲呈方体或矮体,袋足横剖面近圆,领上部饰斜绳纹,裆变低,足跟也变矮,鬲 呈鸡冠形或舌形,形制近于岸底三期和四期六段的同类鬲。由此,前期的相对化时代在瓦砾三期至四期偏早以此限制内。 关于碾子坡遗存的学识属性,一种观点感到属于先周文化,另一种观点觉得属于刘家文化或其分支。 碾子坡遗存的年代早于西周文化,两个间也是有一定关系,如双方在居址、墓葬等地点的性状一样或临近,前边壹在那之中也出有后面一个常见的联裆鬲等用具,因此未来关于碾子坡类遗存“先周说”是很盛行的。但要申明此类遗存属于先周文化,首先要验证其下限是或不是与西周文化相接,并且入眼要看双方间有无发展关系,是不是属于同一文化谱系。 碾子坡类遗存的偶然就算早于东周文化,但两岸在临时上并不各处,其间尚有一定缺环,而前面一个分布区的后继文化--郑家坡文化斗鸡台项指标时代刚刚介于两个之间。那么,要证实碾子坡类遗存属于先周文化,则必需注解郑家坡文化与碾子坡类遗存、夏朝文化属于同一文化谱系。 不容置疑,郑家坡文化的样子与战国知识非常附近,而与碾子坡类遗存有十分的大分别,由此一些观点把郑家坡绝大对数遗存放入东周开始的一段时期文化,而把碾子坡遗存看作先周文化。然而,属于郑家坡文化遗存的不知凡三地点如武术郑家坡、岸底、黄家河、扶风壹家堡、凤翔西村等地遗存中不但出有被公众感觉为先周临时而非战国时代的分裆袋足鬲,並且还应该有碾子坡类遗存常见的粗柄大盘绳纹豆、唇部无附加泥条的方唇、方圆唇的盆和折肩罐等器材,确证郑家坡文化遗存的时期早于商朝中期。从文化内涵看,郑家坡文化与西周知识具有分明、有机的牵连,两个的严重性文化要素同样,注脚属于同一文化谱系。关于那或多或少,本文后文还要详谈。 至于郑家坡文化与碾子坡类遗存的关系,就一代来讲,据前文分析,前面一个已发掘的遗存与殷墟商文化相始终;前者已意识的遗存相当于废墟二期至殷墟四期偏早,又据扶风壹家堡一期商文化遗存中分裆袋足鬲的存在,申明其上限也可早到殷墟一期,综上可得两个在一定长的一世是相互存在的。关于知识性质,两类遗存是不是都与周人有关一时半刻勿论,两个首先鲜明不属于同一考古学文化或文化谱系。 郑家坡文化的居址都有地穴式、半地穴式、平地起建二种,碾子坡类遗存的居址有前二种样式。两个都盛行地穴式居址,那极其在后世中平昔为最关键的居址情势。这种房址开口近圆或圆锥形,一边有台阶或斜坡道可通尾巴部分。可是郑家坡文化的这种房址墙壁近直或下部内收,而碾子坡类遗存者墙下部外曲,墙上多有壁龛,整个造型为深切地下的窑洞。两个的陶窑形制同样,由窑室、窑箅、火膛组成,窑箅介于窑室和火膛之间,中有箅孔通连上下。前面贰个的坟墓主要为土坑竖穴墓,随葬陶器或仅一鬲,或以鬲、罐为基本组成。前面一个也流行土坑竖穴墓,随葬陶器多为鬲一种。总体来看,两个同类神迹的表征相近或同等。但这类特征并不是为两岸所独有,而是关中及相近地区时期周边的考古学文化或知识品类的广泛特点,由此不能够同日而语推断两类遗存是或不是属于同一考古学文化或文化谱系的注重依赖。这种涉及的论断,只好以表示双方根本文化因素的一组日用陶器为机要依靠〔59〕。 碾子坡类遗存的重要性器类有鬲、甗、盆、豆、?、折肩罐、尊、瓮等,个中鬲主要为分裆袋足鬲,那在其居址、墓葬中都以这么;甗的上部为甑,下接分裆袋足鬲,那类炊器与郑家坡文化着重成分的炊器显著分裂,而与当中居于次要地方的岸底第二类因素的炊器同样;后面一个盆的口沿近折,腹较直或微鼓,上腹磨光,下腹饰索状绳纹,少见方格纹等几何形印纹,盆、折肩罐的唇部为无附加泥条的方唇或方圆唇,那也与膝下中岸底第二类因素的同类器械一样,而与其间居于主导地位的第一类因素的同类器械不相同;前面一个的豆多为粗柄、大盘,盘外或饰绳纹,豆、?的柄内多无凸棱,这也分歧于后面一个第一类因素的同类道具。可知,作为前者主要文化因素的那个用具在前面一在那之中都居于次要地方。碾子坡类遗存中也许有类于岸底第一类因素的器材,如联裆鬲、柄内带凸棱的细柄豆、唇部附加泥条的折肩罐和斜领尊、敛口瓮等,那正如后面一个中有一丢丢与前面贰个主要文化成分同样的岸底第二类因素同样,所占比重肯定不会处于主导地位。个中如联裆鬲,碾子坡遗址的《开掘纪略》也说其“数量甚少”;其余器类虽未作定量总计,其所占比例也不会多。而考古学文化个性是由当中居于主导地位的学识要素决定的,因而,碾子坡类遗存与郑家坡文化遗存不会属于同一考古学文化或文化谱系。至于双方分别的那三个次要因素的来源于,应是七个考古学文化间相互影响的产物。 事实上,碾子坡类遗存的文化总体性与刘家一、二期遗存、石咀头组和纸坊头组遗存最为相似,其与刘家一、二期遗存相似的元素越来越多,关于这或多或少,有的文章已提议了。自然,碾子坡类遗存也应归于以刘家一、二期遗存为代表的考古学文化--刘家文化。 据上文分析可见,刘家文化的上限可早到殷墟二期偏晚或稍早,又据扶风壹家堡一期商文化遗存中刘家文化要素如分裆袋足鬲等器类的留存,评释该文化早在瓦砾一期已存在,而产生的日子还要早一些。 假如对刘家文化作进一步剖判,声明以刘家一期和二期、石咀头组、纸坊头组、碾子坡遗存为表示的四类遗存间仍有必然区别,四者的分布区也分歧样,表明刘家文化能够分开为以那四组遗存分别为代表的学问项目。关于多个品类的互相关系及其源流等,大家将另文剖析。二、 商代关中及相近地区考古学文化的调换与先周文化的推定 下面通过岸底遗存与同期期其余遗存的相比较印证,在商代的关中及相近地区,除有商文化遍布外,尚存在着郑家坡文化和刘家文化。依照这一地段已开掘的遗存的学问内涵与地方遍布,要开掘与以上三类考古学文化互相的、可看做研商先周文化对象的新文化的或许性已被排除了。由此,先周文化的探赜索隐自然以郑家坡文化与刘家文化为对象。关于这两支文化,以前文诸遗存的可比分析看来,两个长期互动发展,并互相影响,两文化中都有来源对方的学问因素。但这两支文化及商文化在关中及附近地区具体哪些产生,在分裂偶尔间代各自的地点有无变化,特别是前两支文化的上进去向是何等,这几个都以必得消除的标题。独有化解这几个难题,理清商代关中及周边地区考古学文化的浮动,技术最后分明哪一种考古学文化是先周文化,而以上难点的缓慢解决,照旧在于相关遗存的剖析。 1. 商代关中及周边地区考古学文化的调换 首先来看关中南部的漆水河流域及其以西地区。在这一所在,文化天性比较复杂的遗址首要推荐扶风壹家堡遗址。该遗址被分成四期,各期相对时代分别约等于废墟一、二、三、四期,个中第一、三、四期分别属于商文化、刘家文化、郑家坡文化。至于第二期,大家认为又可分为早、晚两期,在这之中中期以T11⑦层为代表,文化性质仍属商文化;后期以H11、H25为代表,在那之中首要为郑家坡文化因素,文化属性应与第四期同样。类似的遗址还会有岐山王家咀、贺家等遗址。 就壹家堡、王家咀、贺家等遗址所处的职位看,这一线以东的漆水河两岸地区分布着郑家坡文化,以西、以北则为刘家文化分布区。壹家堡、白家窑、王家咀、贺家等地商文化遗存的留存,表达在废墟一期左右商文化的势力波及这一线,步向郑家坡文化与刘家文化的分界地区。到殷墟二期偏晚,这一带出现了郑家坡文化的遗址或大气要素,注明其向东影响到这一地段。在废墟三期阶段,文化风貌独特的刘家、王家咀、贺家、壹家堡等地刘家文化遗存的产出,表达该文化向南推动到这一地点。到殷墟四期,这一带又成为郑家坡知识的遍布区,而从其以西的凤翔西村等地郑家坡文化遗存的发掘看,该文化不仅仅已向南增添到壹家堡、王家咀一线,并且还助长到其以西更远的地段。 再来看黄石斗鸡台墓地。据前文解析,该地墓葬可分两期,一期两座,为土坑竖穴墓,随葬陶器组合为鬲、罐,为郑家坡文化常见的帝王陵方式;但鬲为分裆袋足鬲,罐为折肩罐,口沿斜立,窄方唇,均为天下无敌的刘家文化成分。联系比该地略偏西的通化纸坊头同期期刘家文化遗址看,本期墓葬应属于刘家文化。二期则属于郑家坡文化。 在关中平原西边,类似斗鸡台墓地这种反映郑家坡文化代表刘家文化的地方非常多,此处没有供给逐个深入分析。 不仅仅关中平原北部如此,在其以北、彬县以西的泾河流域也经历了一致的转移。如若长武碾子坡、麟游园子坪与蔡家河、乌兰察布庙庄〔69〕等地遗址的开掘,申明这一地段原为刘家文化碾子坡类型的布满区的话,而长武下孟村、崇信于家湾、安康巴家咀等地郑家坡文化斗鸡台项指标遗址的开掘,注解约等于废墟四期偏晚之时,这一带已变为该文化的势力范围。 关于关中地区漆水河以东的景况,这一地区的商代遗存可分两类: 第一类:商文化遗存,规范遗址有华县南沙村、耀县北村、马赛老牛坡、礼泉朱马咀等。个中在塞内加尔达喀尔以东的关中东边,商文化起头的岁月早,而告终的时辰晚,一连时间长,时期从二里岗下层到殷墟四期偏早之时。在关中南边偏东地区恰好相反,不论是朱马咀照旧比其更西的壹家堡、王家咀、贺家等遗址,其中商文化遗存的时代上限普及偏晚(约等于废墟一期或略早),而下限较早(不晚于废墟二期偏早),一连时间短。这种光景注脚,商文化在关中地区经历了从东向南推动、然后又向西退缩这一历史进度。第二类:郑家坡文化遗存,依据遗址的特点又可分三个地段。在那之中分布于北江两岸台塬地带的出色遗址有礼泉朱马咀、耀县丁家沟和长安丰镐遗址等,时代从废墟三期到商末。遍及偏西的遗址时期上限早,偏东者则较晚。结合这一地带两类文化遗存的不经常看,外省商文化的下限与郑家坡文化的上限基本持续,这种景观期清晰地彰显出后代逐年代替前面一个的经过。在彬县以东的泾河分流流域,只发现郑家坡文化遗址,如淳化赵家庄、旬邑崔家河等。特别从赵家庄墓葬来看,早到殷墟二期之时,这么些地区已为郑家坡文化的布满区。由于该地域的考古工作很少,现难以作进一步分析。 综合以上分析表明,直到壹家堡二、三期即殷墟二、三期之时,郑家坡文化与刘家文化、商文化尚处于对峙阶段,郑家坡文化向东还不能够增添到王家咀、壹家堡以西地区,向南也不过巴尔的摩一线,此时基本布满于关中南边偏东一带。而同一代刘家文化的分布区则大得多,不止布满于关中平原北部偏西地区,并且还布满于其以北的泾河流域,向南到浙江辽阳、庄浪一带。此时商文化的势力除曾经一度关系关中南边的大风、岐山分界一带外,基本退缩于关中东边地区。但此之后,郑家坡文化的势力特别膨胀,分布区神速扩充,当中在瓦砾四期偏早或略早,向东推动到凤翔一带,向南沿渭福建岸扩充到耀县不远处,基本侵吞了关中平原南部及西边郁江以北的有的地点;约等于废墟四期偏晚之时,不唯有占用了全数关中平原,向西更扩张到江西延安一带。随着郑家坡文化的向外扩展,向西把商文化挤出了关中地区,向东、向西步入、攻克了刘家文化的遍布区,形成郑家坡文化斗鸡台项目。 如若说单从郑家坡知识地域的日益增加与刘家文化遍及区域的逐级压缩这一生成、原属前者的分布区域中郑家坡文化遗存的相继现出,申明后面一个逐年被前面三个代替了的话,而前面一个斗鸡台类型中山高校量刘家文化要素的留存,就好像能够表明后面一个被前边二个渐渐融入以致同化了。 2. 郑家坡文化是先周文化的论据 上文通过商代关中及附近地区考古学文化生成的体察,表明郑家坡文化逐渐挤占了这一地面,代替了刘家文化和商文化而形成主宰者。未来很显然,郑家坡文化应是有穷从前开始时期周人的考古学文化,即先周文化,而刘家文化诸遗存实际不是先周文化遗存。 首先,从一代看,郑家坡文化的时日在东周此前,下限正与东周知识相接;而刘家文化,依据前面包车型客车剖析,由于该文化被郑家坡文化逐步代替,外地刘家文化的一世下限比相当少有能与地方的东周文化上限相接者。 其次,从知识特征看,郑家坡文化的性状比刘家文化更临近于夏朝知识,那是文化界公认的。郑家坡文化与东周文化间存在着生硬的、有机的承受关系,如两方的重大器械及其构成基本一样,并且都是联裆鬲、联裆甗为主要炊器,由此可知两个文化观念的一致性;两个同类器具的造型上的异样,正面与反面映了时代的比不上,两个器具的有机演化在武功岸底、黄家河、扶风北吕和凤翔西村等地遗存中表现得极为鲜明,而后三地遗存正为公众以为的先周天年至西周早、前期文化遗存。至于刘家文化诸遗存,在此以前文其与郑家坡文化遗存的可比可知,两个不属于同一文化谱系,那么,其与东周知识也不会属于同一文化谱系。 再从文化的前行看,郑家坡文化在晚商偏早阶段遍布地域不大,越晚地域越大,最后基本私吞了任何关中及相近地区。该文化的布满区域增添的变化与北宋文献记载的最早周人的上进历程是大同小异的,特别是在偏晚时期即殷墟四期阶段的分布区域正好与《诗经·大雅》、《史记·周本纪》等文献记载的文、武王时期周人的运动地区基本一致。反观刘家文化的前进,即其所在从大到小的改换、直到最终被郑家坡文化所代表,那与战国从前前期周人的腾飞历程各有所长。通过以上剖析,表明以郑家坡遗存为代表的考古学文化便是先周文化。至于刘家文化,其族属则很恐怕是殷墟钟鼓文中记载的活跃于商王朝西方的羌方。 先周文化的规定,必然推动对该文化的本源商量。根据当前的意识,较早时代的先周文化布满于关中北边偏东一带,并且自殷墟二期以来直到商末,其间未有间断,可见在周先公 父迁于岐下而作周邑在此在此之前先周文化原来就遍及于这一带,因而评释周先公迁徙时仅带着少数族属而已,这里的先周文化未有因周先公的外迁而中止。也正是说,不论公亶父在此以前的公刘迁往哪里,绝大多数周人并未有随着而去,而应直接活动于现知较早时代的先周文化布满区一带或周边,由此在这一地段留下了周人的学问遗存。这样,技能给公亶父迁岐从前先周文化就已存在于周邑左近这些谜底以客观的分解,不然根本解释不通。那成为探究先周文化源点的新入眼。因此猜想,周先公不窋外迁之时以至于最初时代的先周文化应遍及于这一地面或紧邻。那个推测与《诗经》、《史记·周本纪》等关于周人最先活动区域的记叙完全一致。那么,先周文化的根子应是地点更早的考古学文化。因而,搜索最初的先周文化遗存,切磋其与本地更早的考古学文化的涉及,成为未来搜求先周文化起点的要害。三、结 语 本文通过对商代关中及相近地区考古学文化遗存的可比探究,将商文化以外的别的遗存归为两类考古学文化:郑家坡文化与刘家文化,并将郑家坡文化分为郑家坡类型和斗鸡台类型。个中郑家坡文化的面相与西周知识特别相近,两个间全体特别明晰的承袭关系,如前面一个的器具群也以联裆鬲为着力,而不经常在战国在此以前,其应是商朝在此以前开始时期周人的考古学文化,即先周文化。刘家文化的因素虽在先周文化中有微量发觉,但后边八个的装备群以分裆袋足鬲为大旨,可知两文化的主干文化成分并不一样样,两文化不属于同一文化谱系,前面二个不容许是先周文化,最有相当大几率是殷墟黑体记载的羌方的考古学文化。 通过对先周文化、商文化、刘家文化三者关系的侦察看出,商代关中及相近地区考古学文化的朝令暮改历程,就是这个考古学文化间相互交锋的历程,这几个进度的截至,意味者先周文化崛起而这一地带的主宰者,商文化被迫退出了那么些大舞台,刘家文化则被先周文化难解难分以致同化了。 依据前段时间的开掘,现知最初时期的先周文化布满于关中南部偏东一带,何况自殷墟二期以来,直到商末,其间未有中断,那申明在周先公亶父迁岐在此以前,先周文化原来就布满于这一带,因此表明公刘迁豳以前,先周文化也应布满于这一所在,那成为索求先周文化渊源的新焦点。那么,先周文化的本源最有不小可能率是地面更早的考古学文化。因而,今后应搜索最早的先周文化遗存,在深切切磋其与本土更早的文化关系的底子上,必然追寻出先周文化的确实渊源。 多年来的考古研商的推行申明,二个考古学文化或知识品类不止包括三个根本文化成分,并且往往蕴藏部分次要文化因素,假诺不以遗存的分期为底蕴,进行考古学文化的学问要素的量化分析,而仅以内部各种文化成分的器材的水保与否来商讨考古学文化遗存的知识性质或文化谱系,实践注明难以符合实际意况,先周文化及其与周邻考古学文化的关系正是很独立的事例。附记:本文是在李伯谦先生指点下所写的博士硕士毕业诗歌的第二片段修改稿,散文的整个或一些初稿还前后相继获得北大考古系的邹衡、刘绪、李水城、王迅、徐天进、新加坡市文地球物理勘切磋所的齐心、中国历史博物馆的李文杰、中国社会中国科学技术大学学考古研商所的郑振香、张长寿、高炜、殷玮璋、卢连成、梁星彭、郑若葵、海南省考古研讨所的王占奎、曹玮、刘军社、张天恩等先生的审阅和指正,谨此一并致谢。 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胡谦盈:邹衡:《再论先周文化》,《周秦朝汉朝唐朝考古与学识国际学术会商酌文集》,《西高校报》一九九零年增刊。斗鸡台项指标表征详见本文正文。在原刘家文化碾子坡类型布满区斗鸡台项指标规范遗址有长武下孟村、崇信于家湾、晋城巴家咀等。下孟村遗址见a见a.b.台湾省考古所泾水队:《安徽彬县下孟村遗址开采简报》,《考古》一九五八年1期。于家湾遗址见江苏省文物工作队:《山西崇信于家湾周墓开掘简报》,《考古与文物》一九九零年1期。巴家咀遗址见b图一二:17。牛世山:《秦文化渊源与秦人出自探寻》第43页,《考古》一九九七年3期。图二。第131页。第323页。王家咀商代遗址包涵三类文化遗存: 第一类:商文化遗存,时代在废墟一期左右。资料见图一四:1、2、4~7。b.徐天进:《试论关中地区的商文化》图六,北京大学考古学系:《记忆北京大学考古职业三十周年诗歌集》,文物出版社,壹玖玖零年。 第二类:刘家文化遗存,时代一定于废墟三期偏晚。资料见(27〕图一四:3、8~11。 第三类:郑家坡文化遗存,时期一定于废墟四期。资料见a.图一四:12。b.巨万仓:《福建岐山王家咀、衙里商朝墓葬发现简报》,《文物博物》1982年5期。罗玺章:《扶风白家窑水库出土的商周文物》,《文物》1979年12期。三门峡县博物院:《忻州文物》。见a.许益:《陕扶沟县殷代遗址考察报导》,《文物参考资料》一九五八年3期。b.北大考古教学商讨室华县报告编写组:《华县、开封太古遗址考察与试掘》,《考古学报》一九七七年3期。北大考古系商周组、新疆省考古研讨所:《云南耀县北村遗址1981年开凿报告》,北大考古系:《考古学钻探》,北京高校出版社,壹玖玖贰年。a.巩启明:《Charlotte袁家崖开采商代晚期墓葬》,《文物资料丛刊》5集,文物出版社,1982年。b.西大历史系考古专门的学业:《纽伦堡老牛坡商代墓地的挖沙》,《文物》一九九零年6期。c.刘士莪:《毕尔巴鄂老牛坡商代遗址》,《中夏族民共和国考古学年鉴》,文物出版社,一九八六年。朱马咀商代遗址富含两类知识遗存:[l1] 第一类:商文化遗存,约等于废墟一期左右。资料见a.图一五:1~4。b.秋维道、孙东位:《吉林礼泉发掘两批商代铜器》图二、三、图四:上中、图九,《文物资料丛刊》3集,文物出版社,1977年。 第二类:郑家坡文化遗存,相当于殷墟三、四期。资料见图一五:5、6和前引秋、孙中山同志图十、一三。a.见b徐文。贺梓城:《耀县发掘一堆周代铜器》,《文物参照他事他说加以考察资料》1959年11期。a.b.中国社会科高校考古探究所丰镐考古队:《1964~1965年长安沣东试掘简报》,《考古》一九六一年8期。c.中国社会科高校考古钻探所沣西开掘队:《一九七〇年长安张家坡遗址的开采》图一一、图三三,《考古学报》一九七八年4期。姚生民:《四川永寿县出土的商周青铜器》,《考古与文物》1990年5期。建邺地区文管、莲湖区文化馆:《旬邑崔家河遗址考察记》,《考古与文物》一九八二年4期。a.神木市博物院:《扶风北吕周人墓地发现简报》,《文物》一九八四年7期。b.罗玺章、王占奎:《试论北吕墓地的先周墓葬》,《庆祝武伯纶先生九十华诞散文集》,三秦出版社,1995年。 ←西 东→

以周先公、先王为主导的周族是持有短期历史的古族,周人创建的西周王朝在中中原人民共和国明代文明中有至关心珍视要地位,史迹遗存也卓殊丰裕。 文献记载周人在灭商前已确立了国家,所谓“周虽旧邦”(《诗•文王》),或自称为“小邦周”(《长史•大诰》),周原卜辞里称周的元首为“周方伯”,均可证。这几个实体是什么产生、发展和灭商的,灭商从前的周人开始时代社会到底处在什么阶段,成为中华古代历史商讨中连连追求的难点。 一 关于灭商以前的周人踪迹,传世文献如《诗》、《侍郎》等早先时代文献中记载有多少个周先公、先王及其所居,后代认为是当下的大旨,一般或称为都邑。司马子长在《史记•周本纪》中对周族起点及最早历史作了系统一整合治。 据传世文献,周族的高祖为弃,姬姓,与夏禹同时,从此以下至武王灭商从前为先公、先王时期,所居都邑有邰、豳、周、程、丰、镐等地,汉朝以来的局地古籍初级中学结业生升学考试证或记录了它们的随地。 邰,为弃所居。见于《诗•大雅•生民》。《史记•周本纪》:“封弃于邰,号曰后稷,别姓姬氏。”其下《集解》引徐广说:“今斄乡在大风。”《索隐》:“即《诗•生民》曰‘有邰家室’是也。邰即斄,古今字异耳。”《正义》:“《括地志》云:‘故斄城一名武功城,在广陵永寿县西南二十二里,古邰国,后稷所封也。有后稷及姜嫄祠。’毛苌云:‘邰,姜嫄国也,后稷所生。尧见天因邰而生后稷,故因封于邰也。’”《汉书•地理志》右扶风下:“斄,周后稷所封。”《吴国书•郡国志》:“郿,有邰亭。” 豳,据《诗•大雅•公刘》,为公刘迁居之地。《汉书•地理志》:“栒邑,有豳乡,《诗》豳国,公刘所都。”《清代书•郡国志》:“栒邑,有豳乡。”《史记•周本纪•集解》引徐广说:“新平漆县之西南豳亭。”《史记•周本纪•正义》:“豳州新平县即汉漆县,《诗》豳国,公刘所邑之地也。” 周,据《诗•大雅•绵》,公亶父迁此。《汉书•地理志》:“美阳,……中水乡,太王所邑。”《后金书•郡国志》:“美阳,有岐山,有周城。”刘昭注:“《君王世纪》曰:‘周太王所徙,南有周原。”《史记•周本纪•正义》引《括地志》:“故周城一名美阳城,在益州华州区西北二十五里,即太王城也。” 程,《经略使序》:“维周王季宅程。”《逸周书》有《程寤解》、《程典解》两篇,个中前一篇佚失,部分文字为晋皇甫谧的《皇上世纪》所引。宋《太平御览》引《国君世纪》:“纣以崇侯之谗而怒,诸侯请送文王弃于程。十年春王,文王自商至程,太姒梦到商庭生棘,太子发取周庭之梓树之于阙间,梓化为松柏柞棫。觉而惊,以告文王。文王不敢占,召太子发,命祝以币告于宗庙群神,然后占之于明堂。及发并拜吉梦,遂作《程寤》。”《续汉书•郡国志》引《天皇世纪》:“文王居程,徙都丰。”可见程为文王所居。程之四海,《汉书•地理志》右扶风明孝陵下颜师古注:“阚骃以为本周之程邑也”。程或作郢,宋王应麟《通鉴地理通释》:“《史记正义》:《周书》‘惟周王季宅郢’,郢故城在金陵彭城县东二十一里,周之郢邑也。《诗•正义》:《周书》称文王在程,作《程寤》、《程典》。皇甫谧云:文王徙宅于程,盖谓此也。”由于有关程的文献比比较少,並且见于较晚的《太平御览》,长久以来并从未引起丰硕的爱戴。但《逸周书•大开武解》记载武王思考灭商之事,周公应答之词有“天降寤于程,程降因于商”之语,与《程寤解》都指在程受天命灭商之事。《逸周书•大匡解》:“维周王宅程四年,遭天之大荒,作大匡。”《今本竹书纪年》也是有类似记载:“文丁五年,王季作程邑。后辛三市斤年,文王迁于程。三十七年,周大饥。”《今本竹书纪年》就算晚出,但此条也说周人居程时遭受大旱,与《大匡解》相合。可知程是最早周人的叁个尤为重要居地。 丰见于《诗•大雅•文王有声》、《上卿》的“武成”、“召诰”等篇;镐见于《诗•小雅•鱼藻》、《诗•大雅•文王有声》、《逸周书•作洛解》等,分别为文、武王所都。《唐朝书•郡国志》长安县下刘昭注:“《古代历史考》曰:‘武王迁镐,长安丰亭镐池也。’”《史记•周本纪•集解》引徐广说:“丰在京兆户县东,有灵台。镐在上林瓦伦西亚北,有镐池,去丰二十五里。皆在长安南数十里。”《史记•周本纪•正义》:“《括地志》云:‘周丰宫,周文王宫也,在钱塘户县东三十五里。镐在大梁西南三十二里。’” 同理可得,六地地望,从汉唐以下以致北魏,从未有差距说,依历代所指,不超过前几天福建本国泾渭流域,即关中说。非常一提的是,在北周风靡的考证之风下,崔述著《丰镐考信录》,利用传世文献系统一考式证了后稷和不窋、公刘、太王、王季、文王、武王在内的开始的一段时代周人历史,崔述的编写被民国时代时期盛行偶然的“古代历史辩”派奉若神明。 三十年间初,知名专家钱宾四建议周族起点于前日晋南的玛纳斯河流域。此说一出,有的专家纷然响应,于今仍有自然影响。但眼看就有一部分我们不扶助此说,仍持古板的关中说。 20世纪30年份以来,非常多学者对周族的起点、活动地区、迁徙及其都邑等作了考察和小结,或看好周人源点于关中说,或赞成湖南说,还对灭商以前的商周关系作了商讨。 迄今截止,学界关于周族起点的座谈,首要围绕关中说与四川说三种观念展开。别的,有专家新提议白狄说,以为周人出自活动于黄河中间的云南北边与山东西头的戎狄,即后来文献所称的白狄,观点虽新,但论据更为柔弱,远不能动摇信此前两说的切磋者。 总的来看,传世文献记载的关于先前时代周人及其活动最为简约,有的以至是互相争论的。20世纪20年间以来,田野先生考古学在中国兴起,用考古资料探究中国太古知识、探求族群或人群源流的思绪深刻学界。一些讨论者已开掘到要追究周族的根源及其社会,仅仅依靠有限的祖传文献资料实难达到指标,借使经过考古专门的学问,利用有关周人的增进历史进行汇总研商,当会成立出新的范围。这样,以文献为线索对其开展考古学探究即先周文化的钻研也就提上了日程。 二 20世纪30年份,由于殷墟考古收获比极大成功,对殷墟这一个商代最后一段时期都城遗址的内蕴(规模、时期、文化形象)以及商史有了一对一的垂询如故全新的认知。但对灭了商王朝的周人族群和国度的打听,照旧限于《诗经》、《大将军》等几部残余的文献与所谓浙江出土的几件青铜器。相比较之下,当时大家明白殷商比掌握西周为深切了。在此背景下,商量者对有穷王朝的来源于有了更加的多的志趣和关切。 先周文化的钻探进度,差不离可分多少个大的级差。 第一阶段(20世纪30年份—70年份末),又分两小段。 第1段(20世纪30、40年间): 前北平研讨院史学商讨会制订专门的学问大纲,安插在台湾扩充考古职业,其“目标关键为关于周秦早期文化的商量;职业的不二秘诀首要为其都邑遗址的开采;而工作的步子则分调查、发现与整治切磋。”l933年,前北平钻探院史学研商会在关中北边考察了七处首要遗址,这一个地址为文献记载的周、秦都邑所在地。以此应用斟酌为底蕴,于1933~l937年间,对玉林县斗鸡台遗址实行了钻井,收获和商讨成果见苏秉琦先生编写的斗鸡台沟东区墓葬考古报告中。斗鸡台瓦鬲墓可分初级中学晚三期,其中中期墓葬随葬陶器有锥形脚袋足鬲,有的还同出方唇或厚圆唇的壶。中期墓葬随葬折足鬲,有的同出卷沿或折沿壶,或折肩或圆肩。先前时代墓葬还随葬鼎、戈、泡等铜器。就中期墓葬来看,其下限在“殷周关键”,此期鬲“已进步产生颇近周式铜鬲的形制”,自然就能够将其与最早周人的文化及其社会交换起来观看。就中期墓葬来讲,在偶尔和学识价值观上与前期前后相继持续,但初、中之间文化特性有着较明朗的分别,那么,由最早向中期的成形,其原引力“大约是受外来的震慑”。 1945年,石璋如先生在福建长安、武术、岐山、旬邑、彬县等地调查,对文献记载的周人都邑邰、豳、岐、丰、镐等地地望举行了实地考查。这一次专业的目标,正是要在废墟以外寻找另二个考古标尺来。检查与审歌后来刊载的告知,在那之中即使尚无前些天所研究的先周文化的有关遗物,但石璋如先生因为有殷墟都城考古的经验和深厚感触,认知到要物色和商讨灭商以前早期周人的历史知识,首先要从都邑入手,这种认知那多少个富有前瞻性。 总的来看,30、40年份的行事相对很少,尚处于搜求和识别先周文化遗存的等级。 第1段(20世纪50-70年间): 一九四九来讲,随着大规模基本建设的张开,在辽宁关中地区侦查和开采了无数周文化遗址,极度是在文献记载的周人都邑丰镐、岐山以下的周邑等地的做事,使先周文化的钻探走入了新的等第。 一九五五年,苏秉琦先生指引的中科院考古商量所检察发现团前往江苏作考古考查。由于苏先生有在此以前益阳斗鸡台的考古经历,本次学术指标黑白分明,“想要对于关中(指黑龙江境内的汉江两岸地区)史前文化的分期,分布和发展的难点,与早周(小编按:即后来通用的“先周”)和周朝知识的分期和进化的标题获得进一步的刺探”。 一九五五~一九六零年,在属于丰镐遗址的长安县张家坡、客省庄进行发现,开采了丰裕的周文化遗存,神迹有房址、灰坑、窖穴、墓葬、车马坑等,遗物非凡丰富,规范道具有联裆鬲、盆、豆、折肩罐等。在那之中有穷文化遗存早到战国开始时代,晚至西周最后时期,蕴含总体东周时代,为比较健全认识周文化风貌奠定了基础。据研究,张家坡居址分为早晚两期,个中中期也便是成康从前,上限或可早到周武王作邑于丰的时日,即大概早到先周阶段。 1960~1956年,在属于丰镐遗址的长安县马王村周人居址中挖掘一座房址被灰坑打破,前面一个早于前者。那多个古迹单位在当下虽都被都定为战国初期,但在新生的钻研中H11被看做先周文化后期的正统单位,那组关系也变为区分夏朝与先周文化的主要层位依赖。又H10出土的联裆鬲与斗鸡台瓦鬲墓前期者同样或类似,而H11出土了与斗鸡台瓦鬲墓早期相似的分裆袋足鬲、折肩罐,进而将两地遗存完全联系起来,那就从层位关系上靠得住地表明瓦鬲墓早期早于瓦鬲墓先前时代。 同一时间期相比主要的行事还应该有1960年渭水流域的考古考察、l959~l961年在彬县下孟村、1963~1962年在长安县洛水村和白家庄、1962和一九六三年在澄城县贺家村等地周人遗址的挖沙以及对耀县丁家沟周墓的清理。 极度须要提议的是,长安丰镐遗址和岐山贺家等地周朝以及更早周人遗存的开掘,就像能够与文献记载的前期周人都邑丰镐、周邑地望相互印证,那大大扩大了有关文献的可相信度,由此也巩固了商量者在以广西关中为骨干的地段探求先周文化的自信心。但是,在那个地址哪些遗存属于先周文化,长久以来未有得到公认,有关难点仍在再三索求。 到70年份末从前,相比较关键的还应该有长安张家坡、岐山贺家村、横山区凤雏周遗址和墓葬的开掘,非常是属于周原遗址的凤雏宫室基址的意识,在西厢一室内窖穴中出土周人甲骨17000余片,当中还大概有关于灭商从前的周人与商王朝及别的方国关系的卜辞,进而将其与文献记载的周邑联系起来。 面前境遇渐渐扩展的资料,学界起先对开始的一段时期周人的考古学文化进行周密研商,对其定义进行界定,并将其与先前时代周人社会联系起来实行分析。首先是在公布的广播发表或舆论中,非常多切磋者将出有分裆袋足鬲(即一般所称的高领袋足鬲)的遗存定为先周文化遗存,并将其看做先周文化的非凡器具,以它的有无作为判定遗存是不是属于先周文化的声明。 徐锡台先生将50时期开掘的长安马王村H10定为有穷早期、H11为先周前期,将两侧作为有别于战国和先周的界标,并把灭商以前周人的考古学文化称为“早周文化”,以50时代以来开掘的新资料为根基,对早周文化的特征作了汇总。进而以为,早周知识或者是在客省庄二期文化的根基上承受齐家文化的一些要素发展兴起的,在它发展的末代,受到殷商文化的影响而形成东周时代的社经形态。但夏雯培先生感觉,先周文化以高领袋足鬲著称,客省庄文化早先时期以单把罐形联裆鬲为其显着特征,两个当不属于一个谱系,周文化陶鬲是自有渊源的,即先周文化不会源于客省庄文化。 胡谦盈先生对周文化陶鬲的谱系举办研商,将其分为袋足、瘪裆、仿铜三类,其中前两类鬲可早到先周阶段,并且都与寺洼文化的陶鬲有紧密关系,并经过推导出先周文化源点寺洼文化。并遵照考古开采,对周人都邑丰镐作了着重。 邹衡先生在对70年份及从前的考古发现资料和传世铜器实行完善整治的根底上,对先周文化作了系统、深刻的钻研:已意识的先周文化遗存的年份早到商王祖甲之时,晚至商末,并可分两期。先周文化的布满地域首假诺吉林、广东的泾、渭地区。第一期(商王廪辛至文丁之时)偏在西方,以齐齐哈尔、岐山地区为主导。第二期(商王帝乙、后辛之时)伊始东移,以长安的沣西地区为主干。先周文化由两种文化成分融入而成,其首要因素有:来自殷墟为表示的商文化,反映在器材上即以商式鬲、簋和商式铜器等为表示的成分;从以通辽为着力的光社文化分歧出来的姬驩文化因素,即以联裆鬲、折肩罐等用具为表示。这类因素是先周文化的骨干,由其可推知先周文化来源光社文化。那也与钱穆关于周人源点于四川说相互印证。以辛店文化、寺洼文化为代表的姜炎文化,即以高领袋足鬲等器具为表示的成分。就族群或人群来讲,先周社会基本囊括三大公司,即姬夷公司、姜炎公司和任何集团(夏的儿孙戈族、先秦族等)。先周社会的分工已很鲜明,社会生硬差别,在末了一段时代已产生了江山,有和好稳固的幅员。先周文化不仅只有大批量的青铜军火、工具和车马器,並且有任何礼器,表明它是一种中度发展的青铜文化,反映出先周社会的生产力水平与商王朝不差上下。那么些剖断通透到底更换了昔日关于周人至文王之时仍居于原始游牧阶段的风行观点。另还就关于的辩白和商量情势作了探寻。 王克林先生驷比不上舌对周文化的三足瓮、高领袋足鬲切磋,感到其源点地可追溯到晋南,建议先周文化来源湖北东江流域中下游的末日天目山文化或二里头文化东下冯类型。但新兴又认为兴安盟品种或大柴文化是先周文化。 第二等第(20世纪80年份到现在),又可分3小段。 第1段: 倘诺说50、60时期有关先周文化的钻研条件仍旧不很干练以来,到70年份前期,随着积累的素材逐加多,条件日益成熟起来。此时学界初步把商量先周文化作为二个根本课题,以思想文献记载的早期周人都邑为线索,在陕西甘肃地区扩充考古考察和开掘职业,以期取得越发突破。或设置“先周文化学勘探求与研商”实验切磋布置,成立非常的考古工作队,在泾、渭流域实行大范围而深刻的考查,以期对先周文化遗址的分布及其规律有贰个从头询问和认得。或以山东关中东边一带的考古普遍检查为关键,对周文化遗址举办梳理,由此赢得了很有价值的音信。或为先周文化商量规划了显眼安排,开掘了合水九站遗址(指标是要梳理高领袋足鬲的谱系和源自)、绥德薛家渠遗址(以期证实先周文化起源光社文化说,在周人从江苏向安徽的动员搬迁路径上搜寻证据),还发现了耀县北村和大风壹家堡遗址(以期系统理清关中商文化及其与乡土文化的关系)。正是在那个干活儿的底子上,开采和发现了多少个器重遗址,使先周文化的商量进入了二个簇新的等第。 在《文物》1985年第7期上,同一时候公布了陇县郑家坡遗址、太白县刘家墓葬的打通资料,不久,另一个首要遗址——吉林米脂县碾子坡遗址的资料也发表了。在在此此前后,还应该有点新的材质如杨陵区西村、岐山贺家村、金台区北吕、山阳县史家源、赵家庄、广西崇信县于家湾等地先周文化墓地的挖沙简报相继刊出,进一步增添了那方面包车型地铁研究材质。随后对耀县北村、马普托市老牛坡、华阴市壹家堡等地商文化遗址的开采,更为清理商代关中地区考古学文化的年份、布满布局及其产生起到推动效率。其中对郑家坡、刘家、碾子坡遗址的掘进和钻探是先周文化商讨史上的主要性突破。 郑家坡遗址位于南郑区境漆水河下游左岸的二级台塬上,遗址沿漆水河岸呈条状布满,东西500、南北3000米。一九七七年遗址区曾出土鼎、甗及单耳觚、铜泡等铜器。一九八二-一九八四年间,考古开掘开采一条壕沟从遗址南边的塬边向东延伸,已知长度100余米;还发现房址、陶窑、窖穴、灰坑等古迹。后来又在壕沟相近开掘并开挖了墓葬区。陶器有鬲(首若是联裆鬲,分裆袋足鬲很少)、联裆甗、盆、豆、簋、折肩罐、瓮等,居址有地穴式、半地穴式、地面建筑等情势。墓葬为Mini土坑竖穴墓。随葬陶器以联裆鬲、折肩罐、圆肩罐最为广泛,每墓或仅鬲一种,或以鬲、罐为基本构成。 刘家墓地坐落有名的周原遗址中央区,1985年在那边开掘了一群墓葬,在那之中被定为“姜戎”墓的有二十座,饱含偏洞室墓十五座,土坑竖穴墓一座,随葬陶器有高领袋足鬲、折肩罐、单、双颈耳罐、腹耳罐,有的墓葬还随葬铜管、铃、泡。收集高领袋足鬲等陶器多件,被感觉分属四座墓葬。 碾子坡遗址位于吴堡县南边泾河分流——巴中左岸的缓坡台地上,遗址包括碾子坡和可老七个自然村,面积伍仟00平米。1976-一九八六年间前后相继数次挖沙,开采大量商时期的房址、陶窑、灰坑、灰沟和墓葬。陶器体系有鬲(首若是分裆袋足鬲,联裆鬲非常少)、甑、簋、豆、盆、罐、尊、瓮、器盖等。墓葬随葬陶器有至关心器重要为分裆袋足鬲,个别为联裆鬲。 郑家坡、刘家、碾子坡遗址的发掘,在先周文化和周族起点研商史上的确有器重大要义。那三处遗存,不仅仅各自的学识天性分明,并且完全能够看成从前开掘的关中地区遗存的意味。资料一经刊布,立时产生先周文化商量的症结,掀起了先周文化钻探的狂潮。比非常多研讨者撰文演讲自身的思想,并在1986年的“周朝元代汉朝唐朝考古与文化国际学术会议”、一九八两年的“江苏省考古商量所、半坡博物院确立三十周年学术商讨会”、1992年的“周秦文化学术商讨会”上拓宽了霸气探究。 主持或加入郑家坡遗址、刘家墓地打通的大家以为,郑家坡遗存的器具以联裆鬲、盆、折肩罐等为代表,墓葬为主干为竖穴土坑墓,随葬陶器以联裆鬲为核心。刘家墓葬常见偏洞室墓,随葬器械以高领袋足鬲为骨干,或同出各个带耳罐,未见联裆鬲。相比较之下,郑家坡遗存与夏朝知识有很强的一致性,前面贰个应是先周文化。刘家墓葬的特征与周朝知识具有分明差别,因此不会属于先周文化,应是一支新考古学文化,可称“刘家文化”,其族属为姜戎,并以为象斗鸡台瓦鬲墓那个出高领袋足鬲的遗存也应当属于刘家文化遗存。开掘碾子坡遗址的胡谦盈先生则感到,唯有以碾子坡遗址、刘家墓葬为表示的遗存才是先周文化,而郑家坡遗址核心为商朝遗存,独有些出高领袋足鬲的单位早于夏朝、属于先周文化。 固然从考古遗存的族属层面看,郑家坡和刘家与碾子坡遗址的开掘者对哪种遗存才是先周文化是截然周旋的。但如果把研究限于考古学文化层面,大家的认知基本则是同等的,即郑家坡类遗存是一支考古学文化,刘家和碾子坡类是另一支考古学文化。如胡先生把郑家坡类遗存放入有穷早先时代,正是来看了它与碾子坡类文化特点的赫赫差异,基于经验认为两岸在关中北边狭小的半空中不大概是现成关系。所以,三处遗址的开采者对于关于遗存的考古学文化归属的认识实际是同样的。发掘者对友好打通的素材应当更熟习,他们的认知应该越来越深厚、更具有代表性。当时参预探究的别的语专科高校家好些个也认同两类遗存分别代表了关中地区商代的两类考古学文化。 对于关于遗存的时代问题,研商者的认知则分别极大,主要差距在郑家坡遗存的时期上。代表性的视角如到场郑家坡遗址、刘家墓地开采的学者在发掘简报和关于随想中认为两地遗存的年份上限都早到二里头文化末尾时代,下限周围商末。邹衡先生感到,先周文化的总积年约有四五百余年之谱,但近期郑家坡遗存的上限不早于商王祖甲之时。孙华先生以扶风壹家堡遗址的发现资料为依照,以为郑家坡遗存开始的一段时代也就是废墟二期,即商王武丁至祖甲年代。胡谦盈先生以为郑家坡遗存的一世总体在夏朝中期,持类似思想还会有张长寿和梁星彭两雅士文人合著的舆论。 有关遗存的族属及其渊源难点,钻探者的认知差距越来越大。大概分成两种认知: 一种认知以郑家坡、刘家、碾子坡等类遗存为两类或多类考古学文化为前提,探讨之中的哪一类考古学文化是先周文化。郑家坡遗址的开掘者认为郑家坡类遗存是先周文化,它出自客省庄文化(时称客省庄二期文化)双庵类型,刘家文化则来自齐家文化;此说后又经补充论证,持之以恒前面二个是先周文化,前者属于姜戎文化,并提议关中东部相当于夏代或略晚的以花边罐为代表的本地人文化大概是先周文化的实在来自。胡谦盈先生向来持碾子坡类遗存是先周文化的意见,后来并就碾子坡遗址发今后先周文化钻探中的学术意义以及有关切磋中的理论和措施作了阐释。邹衡先生结合新意识的郑家坡、刘家、碾子坡遗址等新资料,将关中及周围地区的有关遗存分为三类,在那之中以北吕墓葬和郑家坡遗址、以丰镐后期有些遗址、斗鸡台、西村、贺家、崇信于家湾墓葬为表示的遗存属于先周文化,以刘家墓地和马鞍山市纸坊头遗址为代表的遗存则属于姜炎文化,也可称刘家文化;碾子坡遗存也属于刘家文化或其分支;器重建议先周文化渊于光社文化说,不承认寺洼文化源点说。与邹衡先生的思想类似,王占奎先生认为郑家坡遗存的上限不会早于周先公亶父迁岐,并感到刘家墓葬是周人迁岐今后归附的它旁国的遗留。张长寿和梁星彭两书生将关中地区的关于知识遗存分为华县南沙村和莱比锡老牛坡商文化遗存、鄠邑区黑头咀类、郑家坡类、刘家类、宣城斗鸡台瓦鬲墓开始的一段时代类(包涵丰镐前期、碾子坡遗存)、风县龙口村郭家湾上文化层等六类,认为以斗鸡台瓦鬲墓开始的一段时代为表示的学识遗存最有希望是先周文化;从文化来源看,商文化、光社文化、辛店文化、寺洼文化、客省庄二期文化、齐家文化均非先周文化的本源。 另一种认知则将郑家坡、刘家、碾子坡等关中本土差不离具备的商代文化遗存,大约看作一类考古学文化(把遗存间的出入看作地域或时期差距),或仅将刘家墓葬独立出来,在以前提下切磋先周文化难点。饭岛武次先生主张以郑家坡遗址、刘家墓葬为代表的关中本土遗存都属于先周文化,两个的分歧,仅仅是墓葬随葬品与居址生活用器的两样。卢连成先生将先周文化分为多少个品类,即石咀头——晁峪、郑家坡——北吕类型,以为把高领袋足鬲称为“姜戎式鬲”而摈斥在先周文化之外是不服帖的;就其渊源看,辛店文化、寺洼文化有极大也许是先周文化变成的显要来源,齐家文化则是先周文化的祖源。李峰先生将碾子坡、郑家坡和丰镐早期有个别遗存都看作先周文化,当中碾子坡遗存时期最初,郑家坡遗存次之,丰镐遗存最迟;先周文化的滥觞既非辛店文化,也非寺洼文化,而是在泾水中上游尚未意识的一支更古老的考古学文化;刘家墓葬不容许是先周文化遗存。徐锡台先生将武王灭商在此以前的周文化分四个级次,开始的一段时期称为先周文化、末尾时期称早周知识,依照新意识的资料(富含郑家坡、刘家等遗存),对早周知识的特色作了综合,重视提议早周文化来源客省庄二期文化。戴彤心先生将先周文化分为碾子坡、石嘴头•晃峪、刘家、斗鸡台、郑家坡等多个类型,即使它们在周旋时代上恐怕存在程序或自然的涉及,但总的时期上限约当殷墟三期,最初不超过殷墟二期后段,并认为光社文化非先周文化的起点。还大概有学者对关中地区出土的分裆袋足鬲和联裆鬲的谱系进行商量,以为均来源于辽宁车尔臣河流域的双鋬鬲和无鋬耳鬲,由此推出周人和周文化起点于广东,并基于那几个鬲的遍及、衍变,结合钱宾四关于周人起点于晋南说,对夏商时代周人西迁的历史背景和路径举办了阅览。 第2段: 即便作为商量先周文化注重目的的郑家坡、刘家、碾子坡等类遗存各自特点鲜明,但并不曾形成讨论者认知上的趋同。就其原因,照旧资料不足所致。这几处遗址尽管发掘的资料丰盛,但当时登出的材质相对轻巧。有关遗存的内蕴、分期和一代到底怎么,关中地区商代遗存终归能够划为几类考古学文化,与先周文化是何种关系,已有材料尚不足以化解这么些标题,而是要求新的素材以作进一步斟酌。另外,研讨先周文化,离不开对商文化的钻研,学界对商文化已有成熟可信的分期体系,尤其是殷墟文化分期,可与《殷本纪》记载的、经殷墟甲骨王谱修正的商王世系差十分的少对应,这是商量富含先周文化在内的广阔文化的笃定标尺。20世纪70年份早先时期,在西藏扶风县京当和强风美阳搜聚的青铜器、黄龙县白家窑搜罗的陶器。由于那个地点未经正考古专门的学业,搜集的素材也非常少,未有引起切磋者的布满珍视。但邹衡先生据那些零碎遗物显著判定关中西边存在商文化遗存,并取名字为京当类型,可是当下有关材质拾分有限,还需扩展。在此背景下,北大考古系与吉林省考古研讨所通力合营,在对河南关中地区夏商时期遗址考察的底蕴上,于1995-一九九四年间又开采了三原县岸底和城固县蔡家河、园子坪遗址,在那之中岸底商时代遗存的知识性质同郑家坡遗存,蔡家河和园子坪的知识性质则同碾子坡遗存。1991年又发现了礼泉朱马咀遗址,当中朱马咀遗址有相比较充分、时期明显的商文化遗存。在新挖沙资料的底子上,商讨者就先周文化及相关主题素材作了更加的探讨。 由于对亲自开采的蔡家河、园子坪遗存的耳濡目染,田仁孝、张天恩、雷兴山先生将碾子坡、蔡家河等遗存称为“碾子坡类型”,对其分布地域、分期和年间作了剖判,以为它是与以郑家坡遗存为代表的先周文化互相的另一支考古学文化,其族属非周人,而是豳人或密须国。刘军社先生驷比不上舌对碾子坡遗存开展剖判,将其一分为二,以为偏早的遗存是富有浓密戎狄色彩的先周文化遗存,偏晚的遗存则是一支新考古学文化,即碾子坡文化,其族属应是阮人。作者以岸底遗址的商时期遗存的分析为底蕴,赞同将商代关中及附近地区的家乡文化分为郑家坡、刘家文化两支考古学文化,并将郑家坡文化分为郑家坡、斗鸡台几个品类,刘家文化分为碾子坡、石咀头、纸坊头八个类型及刘家类遗存;从知识要素看,多个知识各自固有的成分始终高居主导地位,而来自对方以及周邻其余考古学文化的因素高居次要地点;通过对商代关中及左近地区考古学文化的扭转的体察,赞同郑家坡文化为先周文化说,刘家文化的族属非周人,而应是殷墟大篆记载的羌方,亦即姜戎,其所建之国见于文献记载者则为密须、阮、共等;就文化渊源来说,先周文化恐怕源于客省庄文化的客省庄类型,刘家文化或者出自客省庄文化的双庵类型。 同理可得,通过新的考古专门的学业,进一步廓清了关中北边本土的商代考古学文化,当中郑家坡、刘家是两支本土考古学文化,两个长时间共存、相互影响;据京当类型可见,商文化已经扩充到关中西部;利用商文化的多谋善算者笃定标尺,基本明朗了郑家坡文化和刘家文化的分期和时期。 一九九三年的话,随着“夏朝商代周代断代工程”的运维,又再度打井了几处有关遗址,如郑家坡、秦都区王家咀和沣西遗址,收获也特别丰硕。当中郑家坡、王家咀遗址的开采有力地推进了郑家坡文化、刘家文化的内蕴以及与商文化的关系的商量;而沣西遗址开掘的以H18为代表的先礼拜日年遗存,以其分明的全部特点获得学界的公众承认,研商者短期考虑的周武王作丰那么些难解之题豁然自解,这确实是先周文化商讨中一点都不小的展开,为先周文化的钻研提供了引人瞩指标新中央。林静、徐良高先生便是以H18等沣西遗址新资料为底蕴对先周文化作了探寻。 通过这么些等级的劳作和研究,学界在成千上万地点已落成或看似实现共识,首先是沣西先周文化遗存的承认,它形成随后索求先周文化的公众认为的新大旨;多想法商代的先周文化就布满于关中及周围地区,这一地点现已觉察的商代文化遗存中,个中某一类或某几类考古学文化应属于先周文化。关于以郑家坡、刘家、碾子坡为表示的遗存,在那之中郑家坡遗存多认为属于先周文化,但其时期上限并不是简报标称的那么早;非常少有色金属切磋所究者将刘家墓葬作为切磋先周文化的对象,广泛感觉其族属为姜戎或更接近实际。不止参预有关遗址发掘、能平昔触及质感的钻探者如此,还恐怕有使用直接资料的专家如刘帅培和孙祖初两知识分子,对黑龙江地区夏商时期的遗址开展剖析后,赞同郑家坡文化是先周文化;刘家文化非先周文化遗存,其族属应是羌人的一支;碾子坡遗存的创制者亦不是周人。未来,首要的争执集中在对碾子坡类遗存的认识上。 那么些阶段,还大概有学者对先周文化的探讨作了回顾和计算,从中可知一代代大家对那些课题的关心。固然观点之多令人惊讶,正表明有关先周文化的讨论已改成三代历史和知识研商的火爆。就是通过切磋者多地点、多角度的合计和座谈,将周人前期历史和知识的切磋推动新的等第。 第3段: 新世纪以来,有关先周文化的考古事业,基本在周原进行。随着周原考古的再一次开动,二〇〇四年周原考古队在王家嘴和贺家[]、二〇〇〇年在老堡子[]等地点作了打通。由于周原遗址的特殊性(汉唐传世文献料定的周先公亶父所迁之周、东周时期的大型都邑),这里的考古开掘引人关心。在提到先周文化学勘搜求难点上,周原遗址所见,这里在商时代有三类考古学文化遗存(商文化、刘家文化、郑家坡文化),各自特点相比显明,阶段性差距分明;商文化(从略早于殷墟一期一而再到殷墟二期)、刘家文化(某个专家誉为碾子坡文化)、郑家坡文化前后相继。遗址堆叠与扶风壹家堡完全相似。结合以后的意识,使周原一线商时期考古学文化的扭转愈发清晰。 但周原遗址的考古工作给研商者提议了新主题素材。按汉唐文献记载,周原为公亶父(一般以为所处时代相对于废墟三期)所迁的岐下所在,但此间在废墟三期唯有刘家文化遗存(商量者广泛感到族属为羌而非周),之后才是郑家坡文化遗存(商讨者普及以为是先周文化),明显要晚于公亶父迁岐的年份。 周原遗址的新意识令人疑惑,有的专家的认知因此发出了刚毅照旧颠覆性改造。如雷兴山先生,几年前以团结参加发现的蔡家河、园子坪等遗址资料撰写的学士故事集中,并不认账碾子坡类遗存的族属是周人,大概是姜戎之一支。但本次作为周原遗址几处地方的要害开掘者和整理者,将这里的刘家文化居址类遗存放入碾子坡文化,并以汉唐传世文献料定的碾子坡遗址所在地为周人之豳地、公亶父迁入周原之时本地考古学文化为碾子坡文化而非郑家坡文化那样一种情景,将碾子坡文化推定先周文化。他为此做了深厚地思虑。他感觉,今后索求先周文化选用的点子,可称为“都邑法”和“文化追溯法”,这几个艺术在追究考古学文化的族属时有缺欠,他提出“考古背景深入分析法”,即抓牢考古遗存所在的山村特征、聚落布局与村庄性质的商量。但面前蒙受周原遗址和旬邑孙家的新资料,张天恩先生还是坚定不移原本的郑家坡文化为先周说,他还感觉,周人之豳地在明日的吉林旬邑、彬县前后,并不包蕴碾子坡遗址所在的长武及以西所在;将郑家坡先周文化分为郑家坡、孙家四个种类,前面一个主要遍布漆水中下游地区,时期从二里岗上层平素一而再到殷墟四期;前者分布于旬邑、彬县一带,所见遗存的不经常一定于废墟一期至殷墟二期。 这几个等第,几个研讨先周文化的关键学者如胡谦盈、尹盛平、刘军社、徐良高档先生对个别所持旧说作了计算和加剧。近年孙庆伟所著《追迹三代》中,将中期周人历史和文化的商讨史放在夏朝商代周代三代讨论史的大背景下,读来也极度有启发性。 三 学界系统一考式证和钻研前期周人的历史和学识,从学术近代化前夜的明朝中叶算起,已历三个世纪。在这一个进程中,钻探措施经历了从单独注重传世文献记载到传世文献记载、出土文献和考古证据相结合的变革。极其是田野先生考古学的引进,考古学的老到,从卓越的考古层位学和项目学到考古学文化成分深入分析方法在先周文化研究中的成功实行,使先周文化的研商得到新的突破,为尾声解决周族源点提供了坚实基础。 可是,迄今在关于研讨上照旧存在极大争持。小编结合学界的商量,就以下多少个重点方面谈谈自个儿的知晓。 尊敬传世文献的钻探,为证实开始时期周人历史提供比较系统的文献证据。 灭商从前的周先公、先王及开始时代活动,司马子长据先秦文献如《诗》、《提辖》、《左传》、《国语》等作《史记•周本纪》。文献所见灭商从前的周人历史非常简短,以大事计,周人君主为弃,好农,不窋自窜于戎狄之间,公刘迁于豳,公亶父迁于岐下、始翦商,文王受天命称王,武王灭商。传世文献的这几个记载是不是是史实,学术近代化以来,以精确的神态和商量格局来看也需求证实,个中部分在过去也曾境遇明确质疑。如古代历史辨派的领军士物顾颉刚先生认为,稷在周人的想像中为农神的只怕性大,为人王的也许性小。疑惑稷是周人所奉的耕稼之神,拉做他们的高祖,未必真是创始耕稼的古王,也未必真是周民族的鼻祖,还说文王非商王纣的臣属。由于后来的考古新意识,对殷墟、岐山凤雏甲骨卜辞的尖锐研究,周人臣曾服于商、文王叛商是历史事实,在明天一度未有人猜忌了。周人天子是或不是为弃,长久以来也是四个疑团。近年在福建哈密市北寺塔新出曾侯与编钟,铭文中有周人祖先为稷和周灭商、建南君王爷等记载,当中编钟M1:3铭文中曾侯与自称“余稷之玄孙”,以稷为主公的记载与传世文献记载完全一致;编钟M1:1铭文有“曾侯与曰:伯括上庸,左右国风大雅小雅,挞殷之命,抚定天下”、“王谴命南公,营宅汭土,君此淮夷,临有江夏”等语,传世文献也会有南公括为周文、武王重臣,帮助灭商的记载。由此可知,周人本人确以弃为祖,传世文献记载是可靠的。古史辨派对待传世文献不盲目相信,条条缕析,博采有益的意见,这种科学的姿态和办法赢得了教育界的终将,但在考证具体的人或事时,过分迷信逻辑,往往以传世文献中之有否认传世文献中之无,后来的考古发掘不断注解,他们的推理好多极度,这种钻探逻辑在今日也须要反思和幸免。 传世文献记载先周有六都:邰、豳、周、程、丰、镐。个中周、丰、镐已为考古开掘所注明。周武王所都之程,见于《逸周书》的《程寤》、《程典》两篇。《程寤》篇为晋皇甫谧的《主公世纪》所引,流传到现在的宋《艺术文化类聚》卷八十九、《太平御览》卷三九七引述了《程寤》的局地文字。按说太史公能收看《逸周书》,但在《周本纪》中并从未关联程地,《史记•货殖列传》中有“关中自汧、雍以东至河、华,膏壤沃野千里,自虞夏之贡认为上田,而公刘适邠,大王、王季在岐,文王作丰,武王治镐,故其民犹有先王之遗风。”个中也尚未程的地方,大概认为不可信。但新出清华简中有《程寤》篇:“惟王元祀阳月旣生霸,大姒梦到商庭唯棘。乃小子发取周廷梓树于厥间,化为松柏棫柞。寤惊,告王。王弗敢占,诏太子发,俾灵名凶,祓。祝忻祓王,巫率祓太姒,宗丁祓太子发。币告宗祊社稷,祈于六末山川,攻于商神,望,烝占于明堂。王及太子发并拜吉梦,受商命于太岁帝。”前段内容与《太平御览》所引《程寤》基本一样,此篇公众以为系佚失的《逸周书》之《程寤》篇。别的,《逸周书•大开武》篇记载武王思量灭商之事,周公应答之词有“天降寤于程,程降因于商”之语,与《程寤》都指在程地受天命灭商之事。《逸周书•大匡》:“维周王宅程四年,遭天之大荒,作大匡。”《今本竹书纪年》也会有类似记载:“文丁五年,王季作程邑。商商纣王三十四年,文王迁于程。三十四年,周大饥。”《今本竹书纪年》即便晚出,但此条也说周人居程时碰着大旱,与《大匡》篇所说相合。传世文献与出土文献完全彼此验证。可见程确为文王所居,此地有宗庙,当为文王之都。 不问可见,考古发现表达传世先秦文献记载的周先公、先王都邑之周、程、丰、镐等是可靠的,文献记载具有相当高的可信性。至于于豳、邰,现在虽说尚未证听大人表达是还是不是可靠,但也不足随便、轻易否定,可作为有关切磋的要紧线索。 关于灭商从前的先前时代周人所居和活动地区,汉唐以来直到东魏独有关中说。20世纪30年间,七房桥人先生建议青海说,曾盛行有的时候。陈梦家先生的《殷墟卜辞综述》颇赞同此说。邹衡先生在《论先周文化》中也承认此说,并感觉《诗•大雅•绵》的“自土沮漆”之土即杜,正是殷墟卜辞的土方,在今天吉林东南边的泽州县,那是周人来自海南的向来证据;在考古学证据上,先周文化有三个来自,个中布满于辽宁的光社文化是先周文化的东方来源。还恐怕有别的专家都曾参加座谈,这里不再一一列举。由于有一部分有名专家的扶助,黑龙江说已经影响异常的大。今后看来,广东说的标题越来越多。 七房桥人先生在一九三四年登载的《周初地理考》中说:“言周初地理者,无谓后稷封邰在武术,公刘居豳在邠县,太王迁岐在岐山,皆在今云南西面泾渭上流。至文王、武王乃始邑于毕、程、丰、镐。周人势力自西东渐,实始于此。此二千年来公众承认之说,没有疑其为不然者也。然吾尝读《书》之《禹贡》,《诗•大雅》之《绵》、《公刘》诸篇,及于梁先生岐漆沮,周初地望,智者见智莫衷一是,何其乱而难理也。……又尝会之于《左氏》、《纪年》、《孟轲》、《史记》,凡古籍之称及周初行迹者,众说綦淆,一向之要难。积疑既久,而后知二千年公众承认之说,亦未见其固可据也。以今考之,周人盖起于金陵,在大河之东。后稷之封邰,公刘之居豳,皆今晋地。及太王避狄居岐山,始渡河而西,然亦在秦之东境,渭洛下流,自朝邑西至于富平。及于王季文王,廓疆土而南下,则达毕程丰镐,乃至于谷洛而止。……其说虽创,其证则密。” 湖南说的证据首即使一代代传下去文献记载和局部典故,那在钱宾四的《周初地理考》中列支比较完美。钱说有多少个很珍视的前提,感觉“禹、稷同仕虞廷,禹治水,稷教穑,其事相需。而禹都安邑,稷封有邰,在今闻喜,其地亦相近”。即以夏禹活动于四川汉南为前提,禹、稷既同仕于虞廷,周后稷自当居于晋南。在从前提下列出了一三种证据: 1.姜嫄为有邰氏女,即台骀氏,其墓在闻喜。2.后稷产闻喜,始教穑在稷山。3.汉祠汾阴后土,其典故出自后稷。4.禹治理功绩,其首先典故当在吉林之蒲解。稷教穑,禹治水,地望相毗,皆在河东洮域。5.公刘居豳,为避夏桀,证其先在晋疆。6.不窋失官,自窜戎狄之间,仍在晋。7.夏桀时犬戎入居邠岐为狐岐山,在汾域。8.豳字本作邠,因乐山水为邑而名,与?酆一例。9.邠在广西邻汾古水之滨,周公亶父居之,称古公。周人渡河而西,在公刘后。9.《诗•绵》“民之初生,自土沮漆”在富平。 实际上,钱说的立论证据有相当大主题素材。 上引钱说将公亶父称为古公,在史迁的《周本纪》中也如是解,那实则是对“古公亶父”的误解。清惠栋《九经古义》卷五“古公亶父”条:“古公者,故公也。《说文》云,古,故也。《谷梁》云,逾年不即位,是有故公也,犹言先王、先公。《穆太岁》云南大学王亶父。”崔述的《沣镐考信录》卷一说古公非称号:“周自公季在此之前没有号为某公者,微独周,即夏、商他诸侯亦无之。何以大王乃独有号?《书》曰‘古小编先王’,古犹昔也,故《商颂》曰:‘自古在昔。’‘古笔者先王’者。犹言‘昔笔者先王’也。‘古公亶父’者,犹言‘昔公亶父’也。‘公亶父’相连成文,而贯之以‘古’,犹所谓公刘、公非、公叔类者也。故今以公季类之,称为公亶父云。”。 所谓姜嫄墓在闻喜、后稷产闻喜等仅依传说为据,不足信,有专家已做过探讨。 另外,钱文对“豳字本作邠,因娄底水为邑而名,与?酆一例”的切实解释是: 邠则滨汾之邑,犹因岐而邑者为?,因沣而邑者为酆矣。《逸周书•度邑解》:“维王克殷,九牧之师,见王于殷郊。王乃升汾之阜以望商邑,永叹”云云。汾一作邠,《史记•周本纪》引作豳。豳、邠古今字,而汾邠亦相通,如滈鄗沣酆之例。梁玉绳《史记志疑》云:‘汾近朝歌,即<郡国志>颍川魏都区之汾丘。若在栒邑之豳,何从登其阜以望商邑?’今按《度邑》下又云:“王至于周”,栒邑尚在周西,不当未归至周,而先已登豳。梁氏谓所登不在栒邑,是也。然保康汾丘,舆朝歌亦不是近,何缘迂道南行而来其地?窃疑周人既克殷,乃归途至于晋之汾阜,昔者公刘之故乡,因登望而兴叹云尔。‘乃升汾之阜’者,乃后之日,升于汾阜。其时既非九牧之师见王于殷郊之时,其地亦不是必近于殷郊之地矣。此周初邠邑不在西土之一证也。 钱说所引《逸周书•度邑》篇的这段文字说的是武王在商王朝都城相近晤面盟友的现实事实,所以会有武王升汾阜、望商邑的事。这段文字分明报告大家,汾阜就在商邑左近,它只是一个小土丘,所以武王技艺升之而能望见商邑。商邑就是殷墟卜辞中的“大邑商”、《诗•商颂•殷武》中的商邑,它是商王朝的首都,即今青海晋中市西南的残垣断壁遗址。钱说以为汾阜不在梁氏所指的谷城,那是对的,但又说汾阜在青海,显明有标题。又将其同样周先公的豳邑,更是毫无道理。依钱说质疑梁说的逻辑,汾阜在山东,即在周先公的都城豳地,周文王怎么样能远在广西而望见商王朝的首都商邑?所以,钱文对豳地所在的讲授也不可相信赖。 同样,钱说所谓太王始渡河而西,活动地区在秦之东境、渭洛下流,“自朝邑西至于富平”,也是罔顾传世可信赖文献的揣测。以迄今有关先周文化的考古切磋可见,更不可信。 迄今结束,辽宁说多以文献记载和晚近的传说为凭,在江西未有发现别的先周文化的踪影可资佐证,那是广东说最大的难题。实际上,山东浙商时期的考古学文化未有一支与周文化有猛烈关系。相反,关中说不止有文献证据,更有以郑家坡遗址为代表的先周文化这一个安如磐石的根基。迄今所知,以郑家坡遗址为表示的先周文化上可早到早商阶段二里岗上层末尾时代(或称白家庄期或小双桥期),下接周朝知识,其间有着生硬的承袭关系,布满地域从偏早时非常小、仅布满于关中北边偏东狭小一隅到商末时广布于关中及周边地区,这么些演进与文献记载的周族的上进有异常程度的契合。所以,相当多商量者以为它才是先周文化。 可想而知,浙江说的文献证据明显有标题,並且缺少考古证据。假使要创立,还非得说明关中说是不创制的。相对于关中说,山西说可谓疑云丛丛。以往,在周族源点难点上,学界的承认度已显著偏向于关中说。 探索周人前期历史和学识,考古专业和商量要事先。绝对于文献记载的周人在灭商之前的持久历史,已开采的关于遗存年代仍旧偏晚。迄今截止,吉林关中及相近地区夏、早商时代考古学文化类别未有完全建设构造,公众认同的先周文化遗存早到商代最早的二里岗上层最终一段时代(或称白家庄期或小双桥期),那与周人的主公弃间还隔着很短一段时间。要求清理有关地区商代遗存的考古学文化属性,进一步健全夏商时代考古学文化种类。寻觅更早的先周文化遗址特别是重型遗址,应该是后来职业的最首要对象。正如前文所说,石璋如先生有殷墟都城考古的背景,为搜索灭商此前早期周人的历史知识,20世纪40时代考查了传世文献记载的先周四都,这种思路特别富有前瞻性。 绝对于任何众多课题的研商,今后先周知识斟酌的纽带仍是有关遗存的考古学文化总体性难题,即已开采的关于遗存应该归为几类考古学文化。那类难题的化解,首先是材质的储存。三个考古探究,资料的机假设明摆着的。在郑家坡、刘家与碾子坡遗址未开采前,探究者对关于地点的考古遗存的知识天性的认知不完全掌握。八个遗址发现后,参加具体开采的大方将它们归为郑家坡文化和刘家文化两类,那得到研讨者的遍布承认。开掘者对和煦打通的素材应有更熟习,他们的认识应该更加深厚、更具备代表性。迄今结束,有关心拥戴大遗址的质地公布的依然非常少,特别具备独立层位关系的遗存还非常不足丰裕。那对于不可能到场具体发现、又无法接触到东西、依靠发布资料作商讨的探究者,其不方便更是由此可见的。其次是钻探方法需求不断完善。在郑家坡、刘家和碾子坡遗址开采从前,一种代表性的见识以为以分裆袋足鬲为表示的遗存或分裆袋足鬲与联裆鬲共存的遗存正是先周文化遗存,并将分裆袋足鬲作为先周文化的杰出器械,以它的有无作为决断一类遗存是不是属于先周文化的注明。四个遗址开采之后,它们所表现的肯定的文化特色,使切磋者的认知十分的快完成平等,广泛感到郑家坡文化和刘家文化是山西关中地区商代本土的两支考古学文化,两个长时间并存,相互影响。也使局地探讨者反思,从前这种仅据有个别装备的水土保持与否来商量遗存的考古学文化性质的点子,已很难得出符合实际境况的定论。所以,应以规范遗存的分期为底蕴,通过知识成分的量化解析,作考古学文化的汇总商量,然后再上涨到周人社会与正史的钻研,那成为探讨者遍布选拔的艺术。实行表明这种办法也是可行的。 夏商时期,在关中及左近地区分布着多类考古学文化,相邻文化间必然有着调换、影响波及,遗址的知识特征往往相比较复杂,非常是处于二种或两种知识分布交错区的遗址更是如此,规范的情景如周原南北一线的遗址。那就调节了商讨那类遗存的考古学文化总体性时,应巩固对遗存的分期、时代的商讨,在此基础上才干开展遗存的考古学文化属性的商讨,否则,像在此以前那样对遗址或遗存多作笼统全部比较的措施,实施证明也不会得出符合实际的定论。例如周原南北一线的考古,20世纪70年份末收集到少些文物,邹衡先生慧眼卓识,据采撷品剖断那里有商文化遗存。1997年、二〇〇三年岐山王家咀的考古专门的学问猎取了比较丰裕的商文化遗存以及商、刘家、郑家坡三类考古学文化前后相继的地层关系,加入发现者对其做了精心的钻研,那为索求先周文化提供了根本支撑。当中王家咀新意识了刘家文化的居址,结合周围的刘家墓葬,可见这里的刘家文化遗存的完好特点。但在有我们的文中,将周原遗址刘家地方的墓葬归入刘家文化,而将周原遗址王家咀地点的同一代生活性居址遗存又归于有学者命名的碾子坡文化(实际上,刘家墓葬与碾子坡遗存一模一样),这种将同一遗址内不相同地方、同一时候代遗存划分为二种考古学文化的认知也是大不正常的。 先周文化的研究,归根结底,即通过考古学文化的切磋上涨到对周人开始的一段时代社会及其历史的钻研,以查究中华东汉文明的朝四暮三、演进历程,进而推动中中原人民共和国南陈文明的研讨。 考古发掘和研讨所见,夏朝商代周代时期有大多考古学文化。一般认为,它们与当下的人群或族群是有提到的,或可查究两岸的应和关系。以考古商讨基础,据可靠文献史料切磋夏朝商代周代时期考古学文化的人工难产或族群属性,是器重的商量方向。怎样研讨这么些标题,今后仍居于查究阶段,尚无现存的方式。一般的话,特定的考古学文化往往是和一定的族相对应的,但考古学文化和族究竟是四个不等的定义,考古学文化并不均等于族,不能够和族直接画等号。考古学文化的族或人群属性的探究是一项系统工程,是一项困难一线的钻研工作,至少要对考古学文化的时日、分布地域、文化特色、发展阶段、与其他知识的涉及等与古族或人群的一代、活动地区、社会发展阶段、风俗习于旧贯及与别的族群或人群的关系等重大方面作相比商量。假使那些地点基本相符,技巧表明考古学文化的族属或人群属性。假设论证的角度少照旧单一,证据又少,则结论难感到学界承认。 有关考古开掘和研商的实施可知,西晋政治实体内的的某些主体族群或人群,在某一个时刻段只会对应一种考古学文化或三个天下第一项目,但在它的方方面面历史时期恐怕与多少个考古学文化或独立项目有对应涉及,何况内部存在一定关系。标准的如商文化、周文化、秦文化各自各品级的出一头地文化品类。 以往有关那类难点的追究,通行的做法是,假如有些考古学文化下的第一名项目被猜想为传世和出土文献记载的某些族或人群的学识,其余考古学文化就不会被揣度为那个族群或人群的文化。如商文化、先周文化的商讨就是如此。这种研讨实际上依然在认清遗存的考古学文化属性,还不是的确含义上的族群或人群归属的探讨,尽管在考古学文化名称上贯以国或族名。 过去往往重申的是考古学文化的族属,那当然是对的。但夏朝商代周代一时的族群或人群,学界公众认同已经处在较高的社会提升阶段(恐怕大范围为国家形象)。比方灭商从前的周,有所谓“周虽旧邦”(《诗•文王》)、 “小邦周”(《军机章京•大诰》)之称,在周原甲骨卜辞里称为“周方”,即为国家形象。那样的一个个政治实体内,不仅独有处于主导地位的人流或族群,还会有别的处于依赖地位的人群或族群,这种气象也会相应呈以往连锁考古学文化上。所以,切磋有些考古学文化的族群或人群属性时,不止要思考它是哪些政治实体下的族群或人群的学识,还要怀想它的次第地位难点。如商、夏朝王朝,学界公众感到都以随即强劲的王国国家,它们各自是以商族或周族为基点创设的。现在判别的商文化或西周知识,实际是商、西周王国各自的为主文化。它们各自最特异的考古学文化的系列,以族群或人群论,创制者以商族或周族为中央。纵然是这种主体文化,从考古学文化内部整合要素看,还足以分为七个组,当中有一组始终处在主导地位的知识要素,代表了该文化的价值观,还应该有别的部分处于次要地位的学识因素。郑家坡文化的郑家坡类型如此,晚商文化的断壁残垣类型也是那样。从所在考古学文化的聚落看,越是大型的聚落如性质鲜明为商、夏朝王国的北京,考古学文化之中的构成组群会越来越多,文化风貌更复杂;反之,越是Mini邑聚,考古学文化之中的结缘组群会越少,文化风貌会来得更单纯,但也不会是纯粹单一的。其它,在商、周朝国家的外围,还会有一对隶属于大旨王国的别的族群或人群的政治实体。考古开掘也彰显,一些处于外围的有的考古学文化,有些往往与商或西周文化有细致关系,在那之中有的政治实体或者也是专门项目核心王国国家的,这种地方在座谈考古学文化的族群或人群属性时,也是须求求注意的。关于那方面的主题素材,图谋另文商讨。 传世和出土文献中,有关夏朝商代周代时期国家、族群或人群等方面包车型大巴记叙就算相当少,个中有点已被认证是可信赖的,如前文提到的周人国君为稷,传世文献记载的先周天都之后四都。由于有关文献证据不足,商量考古学文化的族属,往往选用可信赖文献与考古学文化综合商讨的不二等秘书技。关于先周文化的探赜索隐,首先应该理清有关地方的夏商时期考古学文化及其涉及,在此基础上,以开始时期周人的可信赖文献为依附,特别应当正视草书及其余地下出土文献的切磋,辅以二种科学和技术花招,从纠正剖断哪些或哪一种是以周族为基点的人群的学识。其次,不囿于先周知识与周人前期历史商量这几个小圈子,抓实与其他类似主题素材的相比较钻探,如有关夏文化和商文化的相持统一研究,以及对商灭夏、周灭商而迷惑的学识变化的钻探,都有助于对那么些课题的中肯钻研。关于商灭夏、周灭商而迷惑的考古学文化变化,刘绪先生有尖锐商量。进一步增长那类商量,有利于深切商讨考古学文化的政治实体性质和族属难题。 据雷兴山先生计算,曾在先周文化学勘探求中,布满应用“都邑法”和“文化追溯法”。由于商讨情势存在种种不足,于是他提出“考古背景解析法”,即提升相关考古学遗存所处的农庄特征、聚落布局与村庄性质研究。 诚然,今后有关考古学文化源流、族属的研讨中,首要利用知识追溯法,即以考古学文化结议和文化成分的分析为根基,抓住一个知识的核心文化因素那些非常重要证据,剖断考古遗存的考古学文化属性、源流以及族属属性。施行注解,这种办法是切实可行的,那方面已有无数要命成功的轨范,兹不备举。 据对雷兴山先生关于论著的了解,所谓都邑法,首先以传世文献记载确认先周的都邑,观看都邑的考古学文化形象;以先周都邑范围内最初的知识遗存为规范,确认哪些文化是先周文化。这种措施,实际上依然文化追溯法,只是为知识追溯法设了叁个前提,即把文化追溯法凭依的基点——郑家坡文化(布满广,不限于公众感觉的先周都邑)的基本文化因素改成已知最初的先周都邑——周原遗址内的刘家文化遗存,以此为基点追溯先周文化。 从先周文化和早期周人的钻探史看,已知可靠的先周都邑,除了公亶父所迁的周(一般以为是周原遗址),还只怕有文王之都丰、武王之都镐。个中丰镐一带公众以为的先周文化是以沣西H18为代表的遗存(炊器以联裆鬲占相对数量),考古学文化个性为郑家坡文化;周原商代遗址从早到晚有商文化、刘家文化、郑家坡文化斗鸡台项目三类文化前后相继。雷兴山先生文中除了将周原遗址的刘家文化测度为先周文化,还将周原地区以外的刘家文化遗存的族属,其中一部分地方(商南县国内漆水河上游)的估计饱含姬姓周人,也或然富含“豳人”及归附古公的“他旁国”之人,另一部分地点的则推断为戎狄之人,而非姬姓周人。由于决断证据是一代代传下去文献记载,有些依赖和测算迄今还也可以有分裂,据此得出的结论无疑还应该有斟酌的半空中,因为还恐怕有部分不恐怕解释的地点: 1.假如将刘家文化定性先周文化,它与文化界公众承认的丰、镐都邑的郑家坡先周文化存在显著龃龉。 2.从陕西甘肃地区商代考古学文化安排和学识生成看,是郑家坡文化代表了刘家文化实际不是倒转,那一个进度与传世文献记载的开始的一段时期周人的上扬时势有十二分程度的契合。 3.如若将周原的刘家文化决断为是先周文化,那其余地方的刘家文化遗存的族属也应有是先周文化,这就回到到过去所谓江苏关中地区商代全数考古学文化都属于先周文化的成说,那不容争辩是一种倒退。 4.以传世文献记载为依赖,将叁个地点的刘家文化遗存的族属决断为周人,而将另一些地点的同类文化遗存的族属判断为其余族群或人群,给人以比附传世文献记载之嫌,也与研讨者都用知识追溯法得出的下结论相龃龉。 5.据传世文献记载,周先公所居豳地在旬邑、彬县前后。一些研讨者感觉碾子坡所在眼前为周先公所居的豳地范围,那也是一种误解;早年钱宾四先生建议周先公所居之豳地在新疆汾水流域,也是离谱赖的,说见前文。旬邑、彬县附近的商代文化并非刘家文化,而是孙家类商代遗存。孙家类遗存的东南不远、泾河以西是郑家坡文化郑家坡类型,其间曾经一度被商文化所打断;西面直接与刘家文化碾子坡类型相邻。那样一种布满布局很轻松令人揣摸孙家类遗存与刘家文化碾子坡类型间关系相应会更加的多,但考古资料展现,孙家类遗存与郑家坡文化郑家坡类型的关联越来越细致,两个的机要的盆、罐等宗旨等同,只是鬲大有径庭,孙家类遗存倒与西濒的刘家文化碾子坡类型间有举世瞩目距离。所以,张天恩先生将孙家类遗存归入先周文化的三个类别。 6.在周人灭商从前,联裆鬲、分裆袋足鬲等陕西甘肃地区商代考古学文化的成分极少见于商王国的势力范围,但周人灭商后,以联裆鬲为大旨的郑家坡文化的大旨因素如飞速出现在原商王国腹地及周边地区,而分裆袋足鬲则迄今开掘过。这种变动也更有助于郑家坡文化是先周文化说。 可知,将刘家文化的碾子坡类型或局地地段的碾子坡类遗存估摸为先周文化,疑问更加多。所以,学界的主流理念照旧以为郑家坡文化是先周文化。 考古发现和商量所见,考古学文化的外貌天壤之别,在那之中族群或人群所在的地理条件、聚落及中间建筑及其特点,在一样或貌似地理条件下、少有居然未曾关联的考古学文化间,这类因素多有平等或相似者。假使以之当作研究考古学文化性质、文化关系和学识源流的根本基于,也许首先连考古学文化本人都爱莫能助明显,更遑杂文化属性等难题了,因为在同样或貌似地理条件下、少有居然不曾关系的考古学文化间,那类因素多有一致或相似者[]。不过,大家常见行使的日常材料的出品、体系及其造型,如最布满的陶器群,各省点的异样往往极大,那么些制品为四方社会成员具备,那也是瓷器在蜀国推广在此以前、中中原人民共和国无处新石器时期以来物质文化上的遍布景观——划分考古学文化的根底;基于贵重质地的技巧、产品体系及其造型,产品主题为上层阶层成员具备。因而,凭依物质文化学勘探求先周文化那样局地青铜文化时,大家感到要基于以下条件: 考古学文化所在的一定生态与经济地理类型、所属种种建筑形态可用以探寻族群或人群赖以生存的条件和社会前进水平等,无法看做商讨族群或人群关系及其文化源流的至关重大基于,常用于研讨古代人的借助的条件和社会发展程度、内部结构和等第;基于贵重材料的技艺、产品系列及其造型,往往有着易于传唱、流传广的特点,在那之中原创型者可发表所在群众体育和社会的迈入程度、上层社会的沉思意识和级差观念等,非原创型者多可发布个体或群众体育间的调换关系等;基于普通材料(如土作的陶器,越发是陶容器群)的产品及其风格构成的机要文化成分,往往昭示所在群众体育和社会的本来生活民俗,是探求文化或族群或人群及其源流的根本依附。 周族起点难点是个老难点。近代以来,学界对这类难点的研究,开端着力依靠传世文献记载,通过关于文献的梳理,获得了很有启迪的认知,个中一部分还是是十一分不易的。后来考古学的引进,使那类研讨有了特别抓实的根基。以往,有关钻探中新的章程、跨学科的新工夫和新手腕的选取越多,结合守旧的钻研措施,商讨措施越发周全。关于周族起点难题的钻探,存在三种或多样思想是平常的,那会促使研商者从更加的多的角度思索难点,搜索新的考古资料,通过验证和证伪两地点开展论证,最后会消除那类难点。 大家相信,通过学界的一再努力,踏踏实实,百花争艳,先周文化和周族源点的商讨必将获得越来越大收获。二〇〇四年3月第1稿前年10月补充、改定本文由我提供,全文载于:《三代考古》,科学出版社,二〇一七年

基本音讯:

作者:宋江宁

表 一

作者:宋江宁

出版社:花木兰文化职业有限集团

斗鸡台项目

出版社:花木兰文化工作有限公司

出版时间:2018年一月

郑 家 坡 类 型

出版时间:二〇一八年3月

版次:1

遗 址岸 地底 点分 段

版次:1

印刷时间:2018年7月

宣城斗鸡台

印刷时间:二〇一八年7月

印次:1

凤翔西村

印次:1

ISBN:9789864853984

岐山贺家

ISBN:9789864853984

内容简要介绍:

扶风刘家

内容简单介绍:

关中地区作为东周王朝建构前的分公司和未来的统治大旨区,在中中国人民解放军华东野战军史上占领了十分首要的地方。因而,对这一地区商代的考古学遗存进行钻探,深入分析其文化、经济、社会等方面包车型地铁演进进程与提升素质,进而研商关中地区的最后崛起就有所了重大的学问价值。小编首先回看了昔日钻探中猎取的造成和存在的贫乏,建议了巨细无遗的社会史视角和关中区域社会的为主概念,建议便是从四邻地区不断迁入的各个考古学遗存才培养了关中社会那一个实体,而以此实体内部也在一再扩充着调换与互相。

扶风北吕

  关中地区作为战皇帝朝创建前的分部和之后的当家核心区,在中国野史上占领了十三分关键的地位。由此,对这一地点商代的考古学遗存开展研商,深入分析其学问、经济、社会等方面包车型客车多变进程与前进度度,进而商量关中地区的末段崛起就具备了要害的学问价值。作者首先想起了此前研商中收获的产生和存在的难以为继,提出了完善的社会史视角和关中区域社会的着力概念,提出就是从四邻地区再三迁入的各个考古学遗存才培养了关中社会那些实体,而那些实体内部也在时时刻刻开展着调换与互为。

目录

烈风壹家堡

目录

第一章 绪论 1

战功岸底

第一章 绪论 1

一 关中地区商代考古学简史 1

礼泉朱马咀

 一 关中地区商代考古学简史 1

二 现在探究中设有的难点 6

长安沣西

 二 以后切磋中存在的主题材料 6

三 本文的驳斥、目的、方法与素材 8

耀县丁家沟

 三 本文的理论、指标、方法与资料 8

四 相关主题素材求证 9

 四 相关主题素材求证 9

上编 考古学遗存时空框架的创立 11

上编 考古学遗存时空框架的确立 11

其次章 关中地区商代考古学遗存的分期与时期 12

第二章 关中地区商代考古学遗存的分期与年代 12

先是节 对多少个难题的认知 12

 第4节 对多少个难点的认识 12

其次节 首要遗址的分期与时期 20

 第2节 主要遗址的分期与年代        20

其三章 关中地区商代考古学遗存的归类 72

其三章 关中地区商代考古学遗存的归类 72

下编 区域视线中的关中社会 95

下编 区域视野中的关中社会 95

第四章 文化视界中的关中社会 96

第四章 文化视线中的关中社会 96

率先节 关中以东地区 96

 第2节 关中以东地区 96

其次节 关中以北地区 105

 第1节 关中以北地区 105

其三节 甘青地区 109

 首节 甘青地区 109

第二节 陕南地区 112

 第3节 陕南地区 112

第五节 关中地区 114

 第五节 关中地区 114

第六节 关中地区文化风貌的演进经过 133

 第六节 关中地区文化风貌的变异进程 133

第五章 经济视界中的关中社会 135

第五章 经济视线中的关中社会 135

先是节 关中以东地区 135

 第三节 关中以东地区 135

第1节 关中以北地区 138

 第2节 关中以北地区 138

其三节 甘青地区 140

 第3节 甘青地区 140

第3节 陕南地区 140

 第1节 陕南地区 140

第五节 关中地区 142

 第五节 关中地区 142

第六节 关中地区经济风貌的多变与特征 149

 第六节 关中地区经济风貌的产生与特色 149

第六章 社会视界中的关中社会 152

第六章 社会视界中的关中社会 152

第2节 关中以东地区 152

 第四节 关中以东地区 152

第3节 关中以北地区 155

 第2节 关中以北地区 155

其三节 甘青地区 155

 第一节 甘青地区 155

第2节 陕南地区 156

 第2节 陕南地区 156

第五节 关中地区 157

 第五节 关中地区 157

第六节 关中地区的社会风貌 166

 第六节 关中地区的社会气象 166

第七章 对关中区域社会的理解 170

第七章 对关中区域社会的领悟 170

一 二里头时代和商代关中地区考古遗存的独本性 170

注 释

 一 二里头时期和商代关中地区考古遗存的独个性 170

二 关中地理布局的独性子 170

5

 二 关中地理布局的独性情 170

三 区域社会中的关中社会 171

33

 三 区域社会中的关中社会 171

四 周灭商的社会考察——第六期时关中地区的学问、经济与社会 173

42

 四 周灭商的社会侦查——第六期时关中地区的学问、经济与社会 173

五 对商朝开国后“疆以戎索”政策的震慑 174

16

 五 对周朝开国后“疆以戎索”政策的震慑 174

六 余论——本文中设有的难题及未来干活的提出 174

81

 六 余论——本文中设有的主题素材及事后工作的建议 174

参照他事他说加以考察文献 176

17

参照他事他说加以考察文献 176

后记 189

24

后记 189

图表目录

75

图片目录

图2-1 北村遗址出土陶器 21

78

 图2-1 北村遗址出土陶器 21

图2-2 老牛坡遗址出土陶器 25

77

 图2-2 老牛坡遗址出土陶器 25

图2-3 壹家堡遗址第二期与沣西H18陶器比较图 27

←南 北→

 图2-3 壹家堡遗址第二期与沣西H18陶器相比图 27

图2-4 岸底遗址出土陶器 29

表 二

 图2-4 岸底遗址出土陶器 29

图2-5 周原遗址出土陶器 32

郑 家 坡 类 型

 图2-5 周原遗址出土陶器 32

图2-6 碾子坡遗址出土陶器 35

斗 鸡 台 类 型

 图2-6 碾子坡遗址出土陶器 35

图2-7 异型高领袋足鬲 36

遗 址岸 地底 点 分 段

 图2-7 异型高领袋足鬲 36

图2-8 羊元坊遗址出土陶器 37

杨陵徐东湾

 图2-8 羊元坊遗址出土陶器 37

图2-9 老堡子遗址出土陶器 37

杨陵柴家咀

 图2-9 老堡子遗址出土陶器 37

图2-10 朱马嘴遗址第一期与北村遗址第二期陶器相比较图 38

武功郑家坡

 图2-10 朱马嘴遗址第一期与北村遗址第二期陶器比较图 38

图2-11 朱马嘴遗址第二期、北村遗址第三期与老堡子遗址陶器相比较图 39

战功黄家河

 图2-11 朱马嘴遗址第二期、北村遗址第三期与老堡子遗址陶器比较图 39

图2-12 老牛坡遗址第三四期与北村等遗址陶器相比较图 41

战功岸底

 图2-12 老牛坡遗址第三四期与北村等遗址陶器相比较图 41

图2-13 南沙村遗址出土陶器 47

岐山贺家

 图2-13 南沙村遗址出土陶器 47

图2-14 赵家沟遗址出土陶器 47

淳化史家塬

 图2-14 赵家沟遗址出土陶器 47

图2-15 郑家坡遗址出土陶器 48

长武下孟村

 图2-15 郑家坡遗址出土陶器 48

图2-16 断泾遗址出土陶器 49

崇信于家湾

 图2-16 断泾遗址出土陶器 49

图2-17 孙家遗址出土陶器 50

张掖巴家咀

 图2-17 孙家遗址出土陶器 50

图2-18 枣树沟脑遗址出土陶器 52

 图2-18 枣树沟脑遗址出土陶器 52

图2-19 刘家墓地出土陶器 55

 图2-19 刘家墓地出土陶器 55

图2-20 王家嘴墓地出土陶器 56

 图2-20 王家嘴墓地出土陶器 56

图2-21 贺家墓地出土陶器 57

 图2-21 贺家墓地出土陶器 57

图2-22 白家窑水库出土陶器 57

 图2-22 白家窑水库出土陶器 57

图2-23 史家塬遗址出土陶器 58

 图2-23 史家塬遗址出土陶器 58

图2-24 园子坪遗址出土陶器 58

 图2-24 园子坪遗址出土陶器 58

图2-25 蔡家河遗址出土陶器 59

 图2-25 蔡家河遗址出土陶器 59

图2-26 黑豆嘴与赵家庄遗址出土和综合机械化采煤陶器 60

 图2-26 黑豆嘴与赵家庄遗址出土和征集陶器 60

图2-27 高家村墓地出土陶器 61

 图2-27 高家村墓地出土陶器 61

图2-28 周公庙遗址出土陶器 62

 图2-28 周公庙遗址出土陶器 62

图2-29 斗鸡台遗址出土陶器 63

 图2-29 斗鸡台遗址出土陶器 63

图2-30 北吕遗址出土陶器 64

 图2-30 北吕遗址出土陶器 64

图2-31 西村墓地出土陶器 65

 图2-31 西村墓地出土陶器 65

图2-32 纸坊头遗址出土陶器 66

 图2-32 纸坊头遗址出土陶器 66

图2-33 丰镐遗址出土陶器 67

 图2-33 丰镐遗址出土陶器 67

图2-34 旭光、林家村和峪泉墓葬陶器 68

 图2-34 旭光、林家村和峪泉墓葬陶器 68

图2-35 姬家店等遗址出土陶器 70

 图2-35 姬家店等遗址出土陶器 70

表2-1 关中地区商代遗址分期 70

 表2-1 关中地区商代遗址分期 70

图3-1 关中地区第一期遗存布满图 72

 图3-1 关中地区第一期遗存遍布图 72

图3-2 第一期老牛坡类型墓葬 73

 图3-2 第一期老牛坡类型墓葬 73

图3-3 关中地区第二期遗存遍布图 75

 图3-3 关中地区第二期遗存分布图 75

图3-4 关中地区第三期遗存遍及图 75

 图3-4 关中地区第三期遗存布满图 75

图3-5 第二期北村类遗存墓葬 76

澳门新匍京赌场网址, 图3-5 第二期北村类遗存墓葬(北村M3) 76

图3-6 第二三期京当类遗存墓葬(贺家76-78M116) 78

 图3-6 第二三期京当类遗存墓葬(贺家76-78M116) 78

图3-7 关中地区第四期遗存遍及图 79

 图3-7 关中地区第四期遗存布满图 79

图3-8 第四期老牛坡类遗存墓葬 80

 图3-8 第四期老牛坡类遗存墓葬 80

图3-9 第四期碾子坡类遗存墓葬 82

 图3-9 第四期碾子坡类遗存墓葬 82

图3-10 关中地区第五期遗存分布图 83

 图3-10 关中地区第五期遗存布满图 83

图3-11 第五期王家嘴类遗存墓葬 84

 图3-11 第五期王家嘴类遗存墓葬(蔡家河M1) 84

图3-12 第五期刘家类遗存墓葬 85

 图3-12 第五期刘家类遗存墓葬 85

图3-13 第五期纸坊头类遗存墓葬 85

 图3-13 第五期纸坊头类遗存墓葬(高家村) 85

图3-14 关中地区第六期遗存布满图 87

 图3-14 关中地区第六期遗存分布图 87

图3-15 第六期老牛坡类遗存墓葬 88

注 释

 图3-15 第六期老牛坡类遗存墓葬 88

图3-16 沣西类与贺家类遗存墓葬 90

32

 图3-16 沣西类与贺家类遗存墓葬 90

图3-17 第六期郑家坡类遗存墓葬 91

32

 图3-17 第六期郑家坡类遗存墓葬(北吕) 91

图3-18 第六期纸坊头类遗存墓葬 92

32

 图3-18 第六期纸坊头类遗存墓葬 92

图3-19 第六期枣树沟脑类遗存墓葬 93

29

 图3-19 第六期枣树沟脑类遗存墓葬(断泾) 93

图3-20 第六期碾子坡类遗存墓葬 93

24

 图3-20 第六期碾子坡类遗存墓葬(碾子坡) 93

图4-1 关中相近地区各种遗存规范遗址布满图 97

42

 图4-1 关中周围地区各种遗存规范遗址分布图 97

图4-2 商文化卜骨整治资料 99

82

 图4-2 商文化卜骨整治资料 99

新蒲京娱乐场下载,图4-3 商早先时期东下冯类型商文化陶器 101

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 图4-3 商先前时代东下冯类型商文化陶器 101

图4-4 东下冯类型墓葬 101

57

 图4-4 东下冯类型墓葬(垣曲市廛) 101

图4-5 商先前时代白燕类型陶器 102

34

 图4-5 商业中学期白燕类型陶器 102

图4-6 商前期杏花类型陶器 103

表一、表二 部分先周文化遗址的时日与相对位置(△表示有一定于该时代的遗存)

 图4-6 商前期杏花类型陶器 103

图4-7 及第花类型墓葬 104

 图4-7 杏花类型墓葬 104

图4-8 李家崖文化陶器 107

 图4-8 李家崖文化陶器 107

图4-9 李家崖文化墓葬 107

 图4-9 李家崖文化墓葬(薛家渠M1) 107

图4-10 西坬渠类遗存陶器 108

 图4-10 西坬渠类遗存陶器 108

图4-11 甘青地区陶器 110

 图4-11 甘青地区陶器 110

图4-12 甘青地区墓葬 111

 图4-12 甘青地区墓葬 111

图4-13 甘青地区墓葬随葬装饰品 111

 图4-13 甘青地区墓葬随葬装饰品 111

图4-14 宝山文化陶器 113

 图4-14 宝山文化陶器 113

图4-15 关中西部二里头时代老牛坡类型陶器 116

 图4-15 关中东边二里头时代老牛坡类型陶器 116

图4-16 关中北部二里头时代陶器 116

 图4-16 关中西边二里头时代陶器 116

图4-17 第一期老牛坡类型铜器 118

 图4-17 第一期老牛坡类型铜器 118

图4-18 第二、三期老牛坡类遗存铜器 120

 图4-18 第二、三期老牛坡类遗存铜器(姜河遗址出土铜鼎) 120

图4-19 第二、三期北村类遗存铜器 121

 图4-19 第二、三期北村类遗存铜器 121

图4-20 第二、三期京当类遗存铜器 123

 图4-20 第二、三期京当类遗存铜器 123

图4-21 赵家沟类与京当类遗存中的花边鬲 123

 图4-21 赵家沟类与京当类遗存中的花边鬲 123

图4-22 第四期老牛坡类遗存铜器 124

 图4-22 第四期老牛坡类遗存铜器 124

图4-23 第四期郑家坡类遗存铜器 126

 图4-23 第四期郑家坡类遗存铜器 126

图4-24 第四期郑家坡遗址卜骨 127

 图4-24 第四期郑家坡遗址卜骨(H9:10) 127

图4-25 第四期碾子坡类遗存与月临花类型、宝山文化铜器 127

 图4-25 第四期碾子坡类遗存与月临花类型、宝山知识铜器 127

图4-26 第五期刘家类遗存铜器 129

 图4-26 第五期刘家类遗存铜器 129

图4-27 黑豆嘴类遗存铜器和金器 130

 图4-27 黑豆嘴类遗存铜器和金器 130

图4-28 第六期沣西类与贺家类遗存墓葬铜器 131

 图4-28 第六期沣西类与贺家类遗存墓葬铜器 131

图4-29 第六期郑家坡类遗存铜器 132

 图4-29 第六期郑家坡类遗存铜器 132

图4-30 第六期枣树沟脑类遗存铜器和金器 133

 图4-30 第六期枣树沟脑类遗存铜器和金器 133

表2-1 关中地区商代遗址分期 70

 表2-1 关中地区商代遗址分期 70

表3-1 关中地区商代考古学遗存的项目 94

 表3-1 关中地区商代考古学遗存的花色 94

表5-1 各遗址出土农业生产工具计算表 144

 表5-1 各遗址出土林业生产工具计算表 144

表5-2 各遗址出土渔猎工具总结表 145

 表5-2 各遗址出土渔猎工具总括表 145

表5-3 老牛坡遗址和碾子坡遗址骨器计算表 146

 表5-3 老牛坡遗址和碾子坡遗址骨器总结表 146

表5-4 各遗址出土纺轮总计表 146

 表5-4 各遗址出土纺轮统计表 146

表6-1 老牛坡遗址第四期墓葬品级总计表 160

 表6-1 老牛坡遗址第四期墓葬等第总结表 160

表6-2 关中地区第一期各遗址出土兵戈总计表 166

 表6-2 关中地区第一期各遗址出土兵戈总计表 166

表6-3 关中地区第二三期各遗址出土武器计算表 167

 表6-3 关中地区第二三期各遗址出土兵戈总括表 167

表6-4 关中地区第四五期各遗址出土军火计算表 167

 表6-4 关中地区第四五期各遗址出土军械总计表 167

表6-5 关中地区第六期各遗址出土兵戈总结表 169

 表6-5 关中地区第六期各遗址出土军械计算表 169

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