靺鞨三族关系的考古学观察,北方文物2006年第

作者:文物考古

 

目  

○考古发现与研究
肇源白金宝、小拉哈遗址陶器刻画符号初识别      朱永刚 (1)
[内容提要] 肇源白金宝、小拉哈遗址出土陶器符号,是目前已知同类材料最北的地点。这些符号构形别致,结构比较讲究对称,运笔明快刻划硬朗,一般只见于陶盂器底。文章对其进行了整理分类,举例释意,并归纳了特点。指出肇源白金宝、小拉哈遗址之发现,应该是产生于特定文化背景下具有浓郁地域色彩的符号。

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     考古发现与研究

试论朱开沟文化的起源、发展与消亡       王乐文 (6)
[内容提要]朱开沟文化是由本地土著因素与二里头文化河下七垣文化因素碰撞、融合而成的。其发展受得了早期文化的强烈影响,灭亡时恰值商文化转衰之际。可以说朱开沟文化的生灭与商人息息相关,其居民很可能就是商人的同盟。朱开沟文化晚期墓葬中出有较多的武器,说明朱开沟文化的灭亡可能与战争有关。

挹娄、勿吉、靺鞨三族关系的考古学观察

 

吉林通榆县长坨子四处遗址的调查   金旭东(吉林省文化厅  文物管理总监)  褚金刚(辽宁省文物考古研究所) 王立新(吉林大学边疆考古研究中心 教授)(3)

西拉木伦河流域先秦时期考古学文化简论    张国强 (12)
[内容提要]西辽河流域在中国文化起源总体格局中占有十分重要的位置,作为西辽河上游的西拉木伦河地区,其考古工作自20世纪初已开始。20世纪50年代之后,尤其是80年代以来,该地区考古工作全面开展,新的发现层出不穷,至90年代末,先秦时期的考古学文化序列已基本确立,对各文化的谱系也进行了十分热烈的探讨。本文根据已发表的考古学文化资料,对西拉木伦河流域先秦时期考古学的时代、谱系和源流关系进行讨论,以期对中华文明探源工程在本区域的田野考古发掘和研究工作有所帮助。

2014年10月30日10:48 来源:《民族研究》2009年4期第70~77页作者:王乐文

考古发现与研究

【内容提要】2007年4月由吉林省文物考古研究所和吉林大学边疆考古研究中心对长坨子遗址群进行了调查,共发现四处遗址,自西向东编为长坨子I、II、III、IV号遗址。发现了陶片、石器。其中陶器以夹砂黄褐、夹砂红褐色为主。对调查资料进行整理可以将其区分为四类,年代包括新石器时代和青铜时代。这批资料为研究尔沁沙地史前考古学文化提供更多素材。

黑龙江省穆棱市四方台遗址调查简报        裴红善 (18)
内蒙古阿拉善汉边塞碑铭调查记            孙 机 (20)
辽上京城址的发现和研究述论              董新林 (23)
[内容提要]辽上京城是中国游牧民族在北方草原地区建立的第一座都城,对金元清王朝产生了深远影响。本文从文献上考察了辽上京城址的营建和废弃,以及再发现的过程;同时对上京城址的考古发现与研究情况进行了整合和初步研究。

王乐文,黑龙江大学历史文化旅游学院讲师。地址:哈尔滨市,邮编 150080。

大连庄河平顶山青铜时代遗址发掘简报    辽宁省文物考古研究所(3)

【关键词】长坨子遗址群;吉林省;通榆县

吉林省公主岭市永青辽墓清理报告         吉林省文物考古研究所
                                       公主岭市文物管理所(32)
四平市前坡林子遗址发掘简报             吉林省文物考古研究所
                                       四平市文物管理委员会办公室 (35)
[内容提要] 四平市前坡林子遗址发掘是配合基建的抢救性发掘。在发掘中不但发现了金代房址、灰坑,还发现了金代考古不多见的窑址,而且出土了一批石器、陶器、瓷器及宋代铜钱。把这批器物与典型的金代城址、遗址中的同类器物比较分析,更加确定其时代应为金代无疑。从遗址、遗物看,该遗址应为金代平民居住址。这为研究金代平民生活、烧窑技术及与宋王朝的交流提供了重要实物资料。

本文从三江地区汉唐时期的考古学文化格局入手,探讨挹娄、勿吉、靺鞨三族之间的关系。当时的三江地区分为南、北两个大的区域,分属于挹娄和靺鞨文化系统。文献记载的“勿吉”早期指的是属于挹娄文化系统的勿吉文化居民,晚期则是来自北区的靺鞨文化系统的人群。文献把汉唐时期三江地区诸考古学文化的居民看成一个整体,不知道这里族群间的变故,把靺鞨人混同于已经被消灭的勿吉。传统所说的挹娄—勿吉—靺鞨一脉相承的观点或许应该重新认识。这也反映出文献记载的古代族群实体有时候与考古学文化所反映的人群存在着很大的差距。

【内容提要】2003年春,辽宁省文物考古研究所抢救发掘了大连庄河平顶山青铜时代遗址,共发掘近3000平方米,清理出半地穴式房址11座、灰坑9个、墓葬2座。出土陶器、石器等遗物。从陶器特征看,此遗址属于双坨子三期文化范畴。

 

巴林右旗博物馆收藏的几件辽代石枕和瓷枕  乌力吉德力根 (43)
富锦市出台的金代文物                    张亚平 (45)
清末一方官印中的满文篆字失误            王崇 王岸英 黄锡惠(46)
[内容提要]清代满文官印开创我国玺印制度史上民族文篆字与汉文篆字绝配的合璧形式。后金代创制满文篆字并应用于玺印中,采用的是纯满文形式。乾隆完善详备满文篆字后,玺印一概顺治时代满文楷字、汉文篆字的合璧形式而未相应满文篆字与汉文篆字合璧的形式,达到文字风格的完全一致。玺印中的满文篆字在乾隆时代即不免舛误,以后各朝代继之不绝,尤以光绪朝为甚。本文择取光绪朝典型一例印信详加析正,有助于深化对清代满文篆字应用问题之具体了解和认识。

三江地区;文化格局;挹娄;勿吉;靺鞨

【关键词】庄河平顶山; 青铜时代;双坨子三期

大连长兴岛西礓坡墓地发掘简报   大连市文物考古研究所(8)

○民族史论
白山黑水系中华                           杨茂盛  田索菲 (50)
[内容提要]本文主要论述黑龙江流域的民族崛起促进了中国的历史进程:既促进了中国版图的巩固和扩大,又促进了中国经济、政治和文化的发展和普及,促进了中华民族的凝聚和融合。

挹娄、勿吉、靺鞨是我国历史上东北边疆的三个重要古族,古史记载他们是同族在不同时期的异称,现在一般认为,他们同属于一脉相承的“肃慎族系”:满族源于女真,女真的“民族主源先后是肃慎、挹娄、勿吉、靺鞨”。①但实际上,“肃慎族系”的各族关系复杂,需要具体分析。②据文献记载,挹娄、勿吉和靺鞨三族都曾活跃于黑龙江东部的三江地区。③从三江地区当时留下的考古遗存当能观察此三族的历史面貌。本文拟通过分析三江地区汉唐时期④考古学文化格局的变化,探讨挹娄、勿吉、靺鞨三族之间的关系,不当之处,敬请方家指正。

 

【内容提要】2010年5月,大连市文物考古研究所会同瓦房店市博物馆对西礓坡墓地进行了抢救性发掘,共清理墓葬5座,其中砖室墓1座、石板墓4座,周围有多座石板墓已被完全破坏。墓葬随葬品较少,以陶器为主,有白瓷瓮、陶房、陶鼎、釜、罐、盆、耳环,以及玻璃耳珰等。此外有的墓葬还发现有动物骨骼。年代在东汉末至魏晋时期。

新罗质子侍唐刍议                        魏郭辉 李 强 (63)
[内容提要]终唐一世,新罗不断遣子宿卫侍唐,这是唐朝罗唐关系史上的一个重要现象。以669年与735年为界,新罗遣子为质分为3个阶段,这三个阶段的转变正是新罗由主权国变成蕃属国的过程。尽管质子在唐受到较高的礼遇,但仍不免行为受其限制,而且可能成为罗唐斗争的工具。当然,他们在罗唐的交流中也起着互动的作用。

黑龙江省绥滨县二九0农场一队古迹调查    黑龙江省文物考古研究所(9)

【关键词】砖室墓;石板墓;陶器;西礓坡墓地

浅论完颜希尹                           王孝华 (69)
[内容提要]完颜希尹历经金太祖、太宗和熙宗三朝,是位难得的将相之才,但在熙宗统治时期的统治集团内部复杂激烈的权力争斗之中,却终成派系斗争的牺牲品。本文以期通过分析完颜玺印的文治武功、熙宗朝的派系斗争和希尹走上被杀之路的必然性,能对完颜希尹这个历史人物及当时历史大环境有进一步的认识。

三江地区考古工作开展较早,积累了丰富的资料,考古学文化的编年序列已基本建立起来。⑤目前的考古发现与研究表明,三江地区汉唐时期的考古学文化在地域上存在着差异,以东流松花江为界可分为南、北两个大的区域。南区包括牡丹江中下游和七星河流域,两流域间考古学文化面貌各不相同。北区以黑龙江为界又可分为两江交汇区和黑龙江中游北岸两个小区,区域间考古学文化面貌也不甚一致。

 

 

○地方史志
辽代木叶山之我见                       葛华廷 (77)
本文从契丹始祖传说和木叶的颜色等方面入手,深入剖析论证,提出了目前辽史研究中关于辽代木叶山所在的诸种观点之外的新见解——辽代木叶山在今努鲁尔虎山脉敖汉旗一侧。

东流松花江以南地区汉唐时期考古遗存比较复杂,大致有七星河流域的滚兔岭文化、凤林文化,牡丹江中下游的东兴类型文化、桥南类型、河口遗存、以河口和振兴四期为代表的遗存。

内蒙古林西县刘家大院辽墓发掘简报    内蒙古自治区文物考古研究所(13)

夫余陶器的特征及其文化因素分析   孙 颢(华北大学历史文化学院讲师,吉林大学边疆考古研究中心博士研究生)许 哲(13)

黑龙江将军驻地迁移新谈                 吴雪娟 (87)
[内容提要]清代黑龙江将军初驻黑龙江左岸的瑷珲旧城,续迁黑龙江城、墨尔根城及齐齐奤而城。这三次迁移备受后人指责。雍正初年,黑龙江将军驻地得到了第四次迁移机会,但在黑龙江将军陈泰的反对下,雍正皇帝放弃了第四次迁移黑龙江将军驻地的计划。

滚兔岭文化首先发现于双鸭山滚兔岭遗址,⑥并因此而得名。根据现有考古资料,滚兔岭文化分布的中心区域在七星河流域,西、南至倭肯河—挠力河一线。其边界大约西起张广才岭东麓,东抵完达山脉,北部不逾松花江,南部则与团结文化⑦接壤。目前资料显示,滚兔岭文化与团结文化的分界大体在倭肯河—挠力河与穆棱河之间的地带。据碳十四测年数据,其年代约在公元前2世纪至公元2世纪左右,相当于中原的两汉时期。滚兔岭文化最有特色的器物莫过于角状把手罐,此类器物最明显的特征是角状把手。这种把手不仅见于陶罐上,还常被施用于陶杯上。冯恩学先生注意到在辽西地区春秋晚期至战国中期的墓葬中出土有这种角状把手罐,并设想:辽西一部分使用角状把手罐的人(郭治中先生认为是《山海经》所记“貊地近燕,为燕所灭”的貊人⑧),受到燕国驱逐,向东迁徙。“他们穿过松辽平原,顺松花江而下,翻越张广才岭,定居下来,其具有特色的实用器——角状把手罐——被当地文化吸收而传播到黑龙江流域。”⑨其实,大约相当于春秋晚期至战国中期,角状把手罐在长城沿线的北方文化带非常流行,从宁夏银川南部⑩到内蒙古东部皆有发现。内蒙古中南部的清水河县西岔遗址也出土了此类陶罐,年代在晚商至西周早期,这是目前所见时代最早的。黑龙江地区在嫩江流域的泰来平洋墓葬以及牡丹江与松花江交汇处的桥南遗址也出现了角状把手罐的踪迹,年代大约都在战国至汉代。可见,角状把手罐很可能是处于长城地带的人群沿嫩江和东流松花江携带过来的,同时还带来了松嫩平原常见的红衣陶壶。这为探索滚兔岭文化的来源提供了线索。此外,滚兔岭文化器物底部多有台,尤以斜腹台底碗最为明显。斜腹台底碗与其北邻黑龙江中游沿岸的波尔采文化相似。最近赵永军先生就目前已经发表资料对滚兔岭文化作了专门研究,他所区分的A型“侈口深腹罐”与乌里尔文化“粗颈鼓腹罐”以及波尔采文化的同类器接近;从第二期开始出现的B、C型“侈口深腹罐”大口、弧腹、小平底,在蜿蜒河—波尔采文化中可见到同类器,与早期的乌里尔文化的“大口粗颈罐”似乎也有亲缘关系。鉴于以上分析,似乎可以认为黑龙江中下游沿岸的乌里尔文化和波尔采文化以及经松嫩平原西来的角状把手等文化因素与滚兔岭文化的出现和形成密切相关。滚兔岭文化区别于其北邻蜿蜒河—波尔采文化的另一重要因素——敞口、长颈、鼓腹、小台底的瓮,虽然数量不多,但却是滚兔岭文化的指征性器物。该类器物目前只见于滚兔岭文化,很可能是滚兔岭文化新创生的器类。

【内容提要】1991年5月,内蒙古自治区文物考古研究所抢救发掘了刘家大院墓地,共清理墓葬11座。墓葬形制有竖穴土坑墓、土洞墓、石室墓、石室木椁墓、土坑木椁墓、土坑木棺墓六种形制。随葬品不多,有瓷器、陶器、骨器、铁器等,其中黄釉鸡冠壶上饰迦陵频伽图案,图案精美,是辽代釉陶精品。墓地延续时间较长,从辽代早期到辽代晚期。

【内容提要】通过夫余文化陶器的类型研究,认为夫余的文化因素构成包括:西团山文化、邢家店类型、汉书二期文化、宝山文化、谢家街类型、汉文化,这些文化对夫余文化的影响不是单线,有些文化之间也存在着一定的交流与融合。

东北沦陷时期日本在内蒙古东部施行的特别行政制度       车雯虹 (90)
[内容提要]“九•一八”事变日本占领中国东北后,如何进行殖民地统治,加强对东北民族的控制,始终是颇费心机的。在“民族协和”的口号下,日伪当局对伪满洲国西部边境地区即内蒙古东部蒙人居住的地区,废除清朝以来世袭的王公札萨克制度,同时又考虑到清及民国以来的对蒙政策,采取有别于满洲国其它地区的地方统治政策而实施特别行政,逐步将这一地区纳入到日伪的统一行政隶属之下。其中旗参事官制度、县旗复合行政制度在其特殊行政制度中具有特点。日伪当局推行特别行政制度的实质就是为了巩固和加强其在蒙古族居住地区的法西斯殖民统治。

凤林文化是近年来新辨识出来的一支考古学文化,得名于1998年发掘的友谊县凤林城址。一般认为,凤林文化是滚兔岭文化的直接继承者,二者属于同一文化系统的不同发展阶段。滚兔岭文化向凤林文化的转变主要是由于受到了来自南部团结文化的强烈影响。因此,其文化内涵的主体也相应地包含滚兔岭文化和团结文化两个方面的因素。就目前考古资料而言,凤林文化的分布范围大致与滚兔岭文化相当。凤林文化的年代,或定为魏晋时期,亦有学者根据已发表的碳十四测年数据将其推定在“公元250-440年之间”。鉴于目前凤林文化发掘资料尚少,可相与比较的材料不多,其年代可暂时比照滚兔岭文化,大致定在魏晋时期。同时参考已发表的碳十四测年数据,其年代下限当进入北朝。

【关键词】刘家大院;辽代;墓地

【关键词】陶器;夫余;文化因素

○书评
研究契丹文字的佳作
——刘凤翥先生的《遍访契丹文字话拓碑》读后         孔德騏 (96)

东兴类型遗存,有学者认为其为一独立的考古学文化,因最早见于海林市东兴遗址并具有代表性而建议命名为“东兴文化”。就目前发现而言,该类型文化仅见于牡丹江中下游,已经发现的地点还有海林振兴、望天岭等遗址。东兴类型有4个碳十四测年数据,在东兴遗址F6和振兴遗址二期F9各出两个,分别为距今2135±60年、距今1570±90年、距今1881±85年、距今2048±87年。考虑到东兴类型与滚兔岭文化和团结文化皆有相似之处,参考后二文化的年代,可把东兴类型的年代大致定在两汉时期。由于东兴类型处于滚兔岭文化和团结文化的交界处,文化面貌呈现出以上两种文化交融的情形。该类型文化在器物造型、居址形态等方面皆与滚兔岭文化相同,而其无豆类器、房内不设曲尺形烟道等方面更是表现出与滚兔岭文化同质、与团结文化相异的特征。虽然有些器物上带团结文化习见的柱状耳,但这是东兴类型与团结文化交界受其影响的结果。所以,东兴类型在本质上似应视为滚兔岭文化的一个地方类型或变体。

 

 

○博物馆学研究
博物馆藏品档案与计算机藏品管理系统                 詹 静 (99)
[内容提要]本文论述了规范的藏品档案对与计算机藏品管理系统建设的重要作用和两者之间优势互补的关系,以及藏品档案的不可替代性。

东兴类型的北部,与之基本同时的还有桥南类型文化。该类型遗存风格独特,但目前仅见于依兰桥南遗址,尚不具备单独命名为一个考古学文化的条件。东兴类型之后,其分布区出现了“河口遗存”。“河口遗存”发现地点也较少,目前资料只局限于莲花水库淹没区,有待考古工作的进一步开展。此类遗存与其南部的东康类型较为相似,可视为它的地方变体,年代约在东汉末至魏晋时期。

库勒浅早期墓葬的年代、性质及相关讨论    王长明(黑龙江省文物考古研究所 馆员)(17)

集安高句丽千秋墓墓室形制新论   王春艳(吉林省集安市博物馆助理馆员)孙仁杰(吉林省集安市博物馆副研究馆员)(22)

浅谈揭裱修复石涛《松涛图》                       李福琴 (102)
○译文
论五女山在桓仁地区青铜时代社会中的性质与功能    (韩)吴江原著 李慧竹译(104)

紧接“河口遗存”之后,牡丹江中下游地区分布的是以河口四期和振兴四期为代表的遗存。此类遗存特征鲜明,较具地域特色,可称之为河口四期类型。类似遗存在海林河口、振兴、渡口和木兰集东等遗址皆有发现。该类型遗存的陶器以夹砂褐陶为主,器表多施有附加堆纹,最具代表性的器物是口沿下有一周锯齿状附加堆纹的“靺鞨罐”,年代在南北朝至渤海时期以前。河口四期类型与前期的“河口遗存”文化面貌截然不同,显非本地土着文化的自然发展。但河口四期类型却与北区的同仁一期文化具有较大的相似性,现在学界一般都把它和同仁一期文化视为同一文化系统内部的两个地方类型。因此,河口四期类型来自于北区文化系统,它的出现很可能是来自北区的文化取代了本地固有的文化所致。

【内容提要】本文从讷河库勒浅墓地早期墓葬出土陶器的类型学分析入手,在此基础上对其陶器进行分组和墓葬分段研究机年代推断。通过其与二克浅墓地早期墓葬的对比研究,认为二者差异显著性质不同,库勒浅墓地早期墓葬属于白金宝文化,而二克浅墓地早期墓葬应属白金宝文化和汉书二期文化之间的过渡类型遗存。

【内容提要】千秋墓是洞沟古墓群中规模宏大的高句丽王陵,在高句丽研究中具有重要的地位。本文试图通过对千秋墓的现状、墓室结构、阶坛积石圹室墓类型研究的进展等,对千秋墓墓室结构进行分析,阐述千秋墓因为没有盖顶石,尚不能认为石室墓的观点。根据现今学界的研究成果,石室墓在洞沟古墓群的流行年代约在5世纪以后,到好太王时期圹室向石室转化才最终完成,而高句丽墓制进入石室阶段的标志是晚于千秋墓的太王陵。

○消息与补白
黑龙江省抚远县出土的水滴形石网坠                 勾海燕 (49)
黑龙江省阿城市金上京城址出土的武士像铜挂件       阴淑梅 (86)
怀念杨虎先生                                     同仁 (111)

东流松花江以北地区文化面貌相对单一而且清晰。主要有黑龙江中游南岸的蜿蜒河类型、同仁一期文化和北岸的波尔采文化和奈伊费尔德类型。

【关键词】库勒浅;早期墓葬;陶器;白金宝文化;类型学

【关键词】千秋墓;高句丽王陵;圹室墓

蜿蜒河类型和波尔采文化分处黑龙江中游南北两岸,分别由中俄两国考古学者发现并命名,二者文化面貌虽然存在一定差别,但本质上属于同一个考古学文化,或可称之为蜿蜒河—波尔采文化。该文化大致分布在黑龙江中下游沿岸的冲积平原上,南部与滚兔岭文化接壤。据其文化特征和已经公布的碳十四测年数据,学者们多认为蜿蜒河一波尔采文化的年代约当中原的两汉时期,下限可能进入魏晋时期。同仁一期文化得名于1973年发掘的黑龙江省绥滨县福兴乡同仁遗址。同仁一期遗存可分为早晚两段,晚段遗存与早段有一定差别,时代较晚,超出本文的时限,所以这里所说的同仁一期文化仅指早段遗存。同类文化遗存还发现于绥滨县四十连遗址同仁一期文化主要分布于黑龙江中下游右岸。从文化特征看,同仁一期文化直接由蜿蜒河—波尔采文化发展而来,与蜿蜒河—波尔采文化属于同一考古学文化系统的不同发展阶段。同仁一期文化的代表性器物也是“靺鞨罐”,盘口束颈鼓腹,口下常施有带状附加堆纹,并在堆纹上刻印沟纹。这是“靺鞨罐”的早期典型特征。结合碳十四测年数据,可把同仁一期文化大体定在北朝至唐早期。

 

 

奈伊费尔德类型因俄罗斯犹太自治州的奈伊费尔德墓地得名。该类型文化也来源于蜿蜒河—波尔采文化,与同仁一期文化特征相似,时代相同。总体来看,二者也属于同一个文化系统。所不同者,奈伊费尔德类型主要分布于黑龙江左岸。在陶器和葬俗上,奈伊费尔德类型与同仁一期文化也存在一定差别。所以,学界一般将他们看成同一文化系统的两个地方类型。

从榆树老河深墓地看夫余邑落人群构成——兼及夫余地方统治体系问题    范恩实(中国社会科学院中国边疆史地研究中心  助理研究员)(23)

黑龙江金代考古论述   赵永军(黑龙江省文物考古研究所研究员)李陈奇(黑龙江省文物考古研究所研究员)(25)

由上所述可以看出:汉唐时期三江地区的考古学文化可区分为南、北两个大的区域,两区不仅文化面貌不同,演变轨迹也各异。南区文化多元,从汉到魏晋一直有多种文化并存。北区则文化相对单纯,虽然黑龙江两岸存在差别,但各时期的文化在本质上都属于一个系统。南区文化的演变更替性特征明显,文化断裂现象突出,除了七星河流域的凤林文化继承了滚兔岭文化的较多因素外,其他的文化遗存都是“昙花一现”,来得突然,走得彻底。与之相反,北区文化的继承性非常强,从汉到唐早期一直平稳发展,各时期文化一脉相承,延续未绝。三江地区汉唐时期的文化变迁大致可划分为前后两个大的阶段,前期约在两汉至魏晋时期,后期约在北朝至唐早期。前期,南北两区考古学文化差异较大,明显属于两个不同的文化系统。到了后期,南、北两区文化面貌统一于以“靺鞨罐”为特征的文化。二者虽仍有区别,但共性大于个性,整体上属于同一个文化系统。此时,南北二区皆不见在前期颇为流行的带角状把手的陶器。前文已述,带角状把手的陶器是南区前期最具代表性的器类,而“靺鞨罐”则植根并来源于北区。后期三江地区带角状把手陶器的突然消失与“靺鞨罐”的广布形成鲜明对比,分别代表着南、北文化系统的两类器物的此消彼长,实际上是南、北两大文化系统势力消长的直接反映。于此可见在南、北两区文化的长期对峙中,南区文化终于消亡,北区文化则统一了整个三江平原。只是限于目前资料,个中原因及过程尚难明了。三江地区汉唐时期文化格局可以归纳为下表:

【内容提要】榆树老河深墓地中层是迄今为止发现的为数不多的规模较大、且考古工作做得较好的夫余遗存,因此对探讨夫余邑落人群构成具有重要意义。将墓葬情况与文献记载相互印证,则该墓地包括了四个人群等级:相当于邑落首领的诸加,以及豪民、国人,还有少量奴隶。由于夫余社会仍保持着强固的宗族联系,因此与统治者属于不同部族的下户没有出现在墓地之中;进一步看,这种情况恰恰说明夫余是通过以宗族为基础的武装殖民建立起对地方的统治的。

【内容提要】黑龙江流域是女真文化的发祥地,在中国辽金考古中占据了颇为重要的区域位置。长期以来,金代考古作为黑龙江区域考古学研究的一个重要方面,取得了许多重要发现。通过对黑龙江区域金代考古的历程及发现与研究现状作一宏观的回顾与总结,从而进一步推动本地区金代考古工作与研究的深入开展。

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【关键词】榆树河深; 夫余; 邑落; 武装殖民

【关键词】考古学;黑龙江流域;金代;女真文化

北区蜿蜒河----波尔采文化系统为扶余和高句丽的源头橐离国文化。

 

 

试论滚兔岭文化的两个问题    王乐文(黑龙江大学历史文化旅游学院考古专业教师,博士)(28)

吉林地区出土的玉壶春瓶及其相关问题   吕 军(吉林大学边疆考古研究中心副教授、史学博士)陈 颍(吉林大学边疆考古研究中心硕士研究生)(36)

上世纪70年代初,前苏联学者杰列维扬科首先提出波尔采文化是古代挹娄人的遗存,我国学者随后指出蜿蜒河类型也当应该是挹娄的遗存,其中以林沄先生的论证最为系统。1984年滚兔岭遗址发掘后,贾伟明和魏国忠先生又提出新发现的滚兔岭文化也是挹娄的遗存,认为“挹娄系统的物质遗存,应包括滚兔岭文化、波尔采—蜿蜒河文化”,“文献中所指的挹娄,并不是上述的整个挹娄系统,而仅仅指滚兔岭文化的居民”。由于证据确凿、充分,贾伟明和魏国忠先生的观点现在已经得到了学界的普遍认可。前文已经指出,目前学者所谓的“东兴文化”与滚兔岭文化同属一个文化系统,也理应是挹娄的文化遗存。东兴类型文化南与团结文化接壤,恰处于滚兔岭文化与团结文化的交界地带。团结文化的族属早就被林沄先生论定为沃沮。由此看来,曹魏时,玄菟太守王颀率军追击高句丽王宫所到达的“肃慎氏即应在东兴类型文化分布区及其迤东一线。正因为王颀他们没有深入到七星河流域的挹娄腹心区,没有看到城,所以文献中也没有相应记载。蜿蜒河—波尔采文化虽然与滚兔岭文化交往密切,但从陶器等文化特征看,二者差别显着,是南北并列的两个考古学文化。所以,从考古学的角度,蜿蜒河—波尔采文化似不能视为挹娄的物质文化。但需说明的是,史料记载的挹娄“东滨大海……其北不知所及”,显然是包括蜿蜒河—波尔采文化分布区在内的。

【内容提要】通过滚兔岭文化因素分析,提出黑龙江沿岸的乌里尔文化和经松嫩平原西来的角状把手等文化因素与滚兔岭文化的形成密切相关。乌里尔文化是滚兔岭文化的重要源头。滚兔岭文化虽与蜿蜒河—波尔采文化关系密切,但本质上属于截然不同的两个考古学文化。他们之间可能是对立的关系,若同意滚兔岭文化是古代挹娄的遗存,就不能同时把蜿蜒河—波尔采文化也视为挹娄的物质文化。

【内容提要】吉林地区在刻好调查和发掘中,常见有玉壶春瓶出土。目前所见,其质地有铜质和吉林地区(陶)瓷质两种,形制上也有一定的差异。在充分搜集资料的基础上,对吉林地区出土的玉壶春瓶进行系统研究,讨论铜、(陶)瓷两种质地的器形特点,进而探讨玉壶春瓶的源流及相关问题。

同仁一期文化和奈伊费尔德类型,被越来越多的学者指认为黑水靺鞨的文化遗存。冯恩学先生认为二者同属黑水靺鞨的主导部落黑水部。刘晓东先生赞成以同仁一期早段为代表的遗存属于黑水部,但认为以奈伊费尔德墓地为代表的遗存应属黑水靺鞨的窟说部遗存。同仁一期文化和奈伊费尔德类型在地域、时间和文化特征上皆与古籍中的黑水靺鞨相合,笔者同意把二者视为黑水靺鞨不同部族的遗存。那么,他们的直接源头——蜿蜒河—波尔采文化就应属于靺鞨先人的文化,或称先靺鞨文化。

【关键词】滚兔岭文化;蜿蜒河—波尔采文化;渊源;关系

【关键词】玉壶春瓶;陶瓷质;铜质

滚兔岭文化的直接继承者凤林文化,其族属尚未有定论。有学者把它连同滚兔岭文化一起视为北沃沮,认为涵盖滚兔岭文化和凤林文化的“七星河流域汉魏遗址群与北沃沮族的活动有关联”。此说立论的前提是蜿蜒河—波尔采文化所处的黑龙江中下游沿岸是史籍记载的挹娄,也即是曹魏王颀所到达的挹娄。但是,贾伟明和魏国忠先生已经从“地望考查、地理环境分析及野生动物的分布”等方面论证了“波尔采—蜿蜒河文化系统的分布不是文献中记载的挹娄的居地,当然,其物质文化遗存也就不可能属于文献中所指的挹娄人了”。而且,文献未有北沃沮筑城的记载,这也显然与滚兔岭文化和凤林文化多城的实际不符。曹魏军队曾经从南到北贯穿沃沮全境,北沃沮若然有城,如此明显的文化特征,古人不可能视而不见,不作记录。

 

 

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奈菲尔德类型的文化来源    冯恩学(吉林大学边疆考古研究中心教授,博士生导师)(32)

●     民族史论

笔者曾推测凤林文化是勿吉人的遗存,证据有五:其一,凤林文化恰好处于《魏书》中勿吉族的中心区域。有关勿吉的地望,《魏书·勿吉传》记述甚详:“去洛五千里。自和龙北二百余里有善玉山,山北行十三日至祁黎山,又北行七日至如洛瓌水,水广里余,又北行十五日至太鲁水,又东北行十八日到其国。国有大水,阔三里余,名速末水……延兴中,遣使乙力支朝献。乙力支称,初发其国,乘船泝难河西上,至太沵河,沉船于水,南出陆行,渡洛孤水,从契丹西界达和龙。”《北史·勿吉传》亦有相同记载,但系录自《魏书》。除此之外,《北史》还具体叙述了勿吉七部的分布,但学者多认为是抄自《隋书》,反映的是靺鞨的情况,而非勿吉。有关勿吉的地望,近来魏存成先生结合金毓黻先生的考证,推算勿吉族活动中心是在主流松花江流域。杨保隆先生亦曾指出“勿吉族境内之速末水实际所指是今松花江中下游流段”。当时的中原人对于这里的了解还非常笼统,有关凤林文化的考古发现虽然目前仅限于松花江的南岸,但其位置显然已经落在文献中勿吉的分布范围之内。其二,凤林文化多城址,目前已经发掘的约30余座房址皆为半地穴式,合于文献“筑城穴居”的记载;这些房址多数没有门道,与“屋形似冢,开口于上,以梯出入”相符;凤林文化分布的三江平原地区海拔较低,多湿地,符合史料“其地下湿”的描述。其三,凤林文化的经济生产方式也与勿吉相符。《魏书》记勿吉“无牛,有车马,佃则偶耕,车则步推。有粟及麦穄,菜则有葵”,“多猪无羊”,说明勿吉的农业发展到一定程度。《魏书》说其“善射猎”,《北史》进一步说“以射猎为业”,反映出勿吉的狩猎也很发达。据发掘者所说,凤林文化的一个“突出特征就是生产工具的多样性和复杂性”,种类和数量较多的生产工具反映出“‘凤林’先民的经济生活已发展到以农业生产为主,兼有少量的渔猎为辅的定居农业生产方式”。此外,凤林文化的许多房址中都发现有较多的碳化粮食颗粒,或者储存于陶容器内或者堆放在居住面上,惜未鉴定,尚不知是否属“粟及麦穄”。考古调查和发掘还发现较多的陶猪造型,反映了凤林文化居民对猪的喜好,这可与勿吉“多猪无羊”相印证。其四,凤林文化直接由属于挹娄的滚兔岭文化发展而来,与文献记载挹娄和勿吉的关系相契合。其五,学者多认为勿吉的族称与沃沮有关,凤林文化由属于沃沮的团结文化北上与滚兔岭文化融合形成,并出现近似于沃沮的豆类食器,与文献中沃沮消失和勿吉的出现相应。

【内容提要】靺鞨文化中的奈费尔德文化类型陶器主要是从波尔采文化陶器逐渐演化而成,其中陶质盘口壶是受到青瓷盘口壶造型的影响出现的。在波尔采文化的末期,一支从西伯利亚地区迁移来的人群,沿着黑龙江上游河谷地带穿过大兴安岭,到达黑龙江中游,促使波尔采文化人群主体向南迁移,留居的人群与新来的人群混合,形成了黑水靺鞨人。其文化也发生很大的变异,形成同仁一期文化和奈费尔德类型,在形成过程中也吸收了来自南方的汉族文化的某些因素。

大地湾骷髅地画的萨满教含义   曲 枫(吉林大学考古学学士,荷兰莱顿大学考古学硕士,美国阿拉斯加大学考古学博士在读)(42)

但此论也有问题:史料中的勿吉在逐夫余前后,地域有所变化。目前凤林文化的分布范围只合于勿吉逐夫余之前的初期。凤林文化的年代还没有充分的证据能晚到勿吉的晚期。在勿吉灭夫余后的时间段,占据牡丹江流域的河口四期类型是靺鞨佛涅部文化。若把勿吉与靺鞨看作同一族群,则蜿蜒河—波尔采文化就应是勿吉的遗存。那么,仅从文献记载勿吉“筑城”这一点就很难解释通。而且,蜿蜒河—波尔采文化与属于挹娄的滚兔岭文化非但没有直接继承关系,而且可能属于敌对的势力。许永杰和赵永军先生在对“七星河流域汉魏遗址群”进行调查和测绘时,注意到“七星河流域汉魏遗址群的要塞址或设置在扼守七星河水道的七星河两岸,或设置在防范松花江流域的北侧”。果如此的话,当时地处松花江南、北岸的居民之间的矛盾当是十分尖锐的。

【关键词】靺鞨文化;奈菲尔德文化;波尔采文化;同仁一期文化

【内容提要】通过对甘肃秦安县大地湾遗址出土地画内容的分析以及对萨满教有关理论的引证,试图探讨建立考古学发现的骷髅式美术(X光式美术)与萨满教宇宙观之间关系的可能性。

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【关键词】地画;骷髅式美术;萨满教;宇宙观

很可能的情况是,文献中的勿吉在早期是南区文化系统先民,晚期却是北区文化系统先民,而作为凤林文化创造者的早期勿吉则可能是被来自北方的“勿吉”所灭。这正如挹娄到勿吉的变化一样,“不知其的中原汉人对三江平原地区缺乏了解,不知道这里族群间的变故,从而把靺鞨人混同于已经消亡的勿吉了。实际上,细究史籍对挹娄、勿吉和靺鞨的记述,亦可看出一些端倪,笔者曾经指出:“《旧唐书·北狄传》和《新唐书·北狄传》对唐代靺鞨的描述,与早期文献对挹娄、勿吉的记载,甚至与《隋书·靺鞨传》都颇不一致。”这反映出至少在唐代,史家为勿吉、靺鞨作传时已经出现内容不同的材料。其原因除了有“外族人的注入”,最重要的恐怕还是勿吉族实体前后发生了变化的缘故。

金上京城址发现与研究    赵永军(黑龙江省文物考古研究所研究员)(37)

 

无论如何,代表挹娄系统的滚兔岭文化在经历了凤林文化之后就消失了,其主要文化因素并没有为后来的靺鞨族文化所继承。文献把汉唐时期三江地区诸考古学文化的居民看成一个整体,而实际上,这里存在南、北两个大的文化系统,其背后反映的是两个对立的族群。北区为南区所遮挡,不为中原人所了解,他们之间的矛盾与战争也不为中原人所知。即使是南区的族群,中原人也知之甚少,以至南北混淆。因此,传统所说的挹娄—勿吉—靺鞨一脉相承的观点或许应该重新认识。这也反映出文献记载的古代族群实体有时候与考古学文化所反映的人群存在着很大的差距,我们在采用“二重证据法”研究古代族群时一定要注意此点。

【内容提要】金上京城是女真人创建的金王朝之早期都城。从梳理文献史料出发,将金上京城的历史分为初建、扩建、毁弃、重建、废弃5个阶段。对金上京城发现与研究的历史与现状进行总结,指出对金上京城址加强田野考古工作、深入进行考古学研究的必要性和紧迫性。

略谈流入高句丽的汉人群体   祝立业(吉林省社会科学院《东北史地》杂志社编辑,助理研究员)(50)

注释:

【关键词】金上京;上京城;城址;营建

【内容提要】高句丽王国建于汉末、亡于唐初,700多年间,有大量的汉人群体因为各种原因流入高句丽。总体上看,东汉末年~西晋、五胡十六国、南北朝、隋末是汉人群体流入高句丽最集中的四个时期;而战争掳掠、失意避难、避乱来投、战争被俘是汉人流入高句丽的四个主要原因。高句丽对于流入汉人群体的安置也有着自身的特色。

①周喜峰:《清朝前期黑龙江民族研究》,中国社会科学出版社2007年版,第29页。

 

【关键词】高句丽;汉人群体;流亡;安置

②参见王乐文:《“肃慎族系”略论》,《历史教学》2008年第4期。

乾隆皇帝两方玉玺满文篆字的拼写失误    王岸英(中共黑龙江省委党校《理论探讨》编辑部副研究员)   黄锡惠(黑龙江大学满族语言文化研究中心研究员)(42)

 

③这里所讲的三江地区,指乌苏里江以西,小兴安岭—张广才岭以东,包括黑龙江中游两岸、松花江中下游及其支流牡丹江流域的广大地区。

【内容提要】满文篆字初创于后金太宗时期,完善、详备于清高宗时代。弘历于乾隆十三年“指授臣工”全面效法汉文古文字成果,对应创造了满文篆书三十二体,并将其中的十体应用于玺印之中,创造并形成中国历史上字体使用最多且最富民族特点的民族文与汉文篆字合璧的玺印制度,沿用长达174年之久。文中首次披露清代传国玉玺满文篆字中存在着迄今为止两个半世纪以来未为人发现指出的拼写失误,并对其舛误详加析正,有助于对清代满文篆字应用中存在问题的具体了解和全面认识。

高丽吉礼研究——以天神地祇祀为中心   金禹彤(延边大学副教授,史学博士)(54)

④这里说的汉唐时期限于两汉至唐代前期。

【关键词】满文篆字;清代帝玺;失误研究

【内容提要】朝鲜高丽朝建立后,借鉴中国制度进行了大规模的礼制建设。高丽礼制建设是适应朝鲜半岛统一国家中央集权政治要求、加强君主权威的重要举措,其吉礼分为大、中、小祀3个等级及天神、地祗、宗庙、杂祀等诸多内容,其在举行时间、规制、所用礼器等方面既借鉴、效法了中国制度,又根据本国政治基础、文化信仰等实际情况进行了改制,表现出了自身特点。

⑤参见赵永军:《黑龙江东部地区汉魏时期文化遗存研究》,《边疆考古研究》,科学出版社2004年版;冯恩学:《黑龙江中游地区靺鞨文化的区域性及族属探讨》,《吉林大学社会科学学报》2005年第3期。

 

【关键词】高丽吉礼;天神地袛祀;礼制

⑥参见黑龙江省文物考古研究所:《黑龙江省双鸭山市滚兔岭遗址发掘报告》,《北方文物》1997年第2期。

●     民族史论

 

⑦参见林沄:《论团结文化》,《北方文物》1985年创刊号。收入《林沄学术文集》,中国大百科全书出版社1998年版,第397-417页。

金上京太庙考述    徐 洁(吉林大学文学院历史系博士研究生)(47)

契丹“焚骨咒”含义浅探   葛华廷(赤峰市巴林左旗公安局退休干部)(59)

⑧郭治中:《内蒙古东部区新石器—青铜时代的考古发现与研究》,《内蒙古文物考古文集》第二集,中国大百科全书出版社1997年版,第125页。

【内容提要】金上京是金源文化的发祥地,上京皇家宗庙制度是金初国家礼制的重要组成部分。金熙宗首创金朝正规的太庙,但其庙制史料乏载,目前学界尚无人对此进行系统研究。对金初熙宗创建太庙及皇家宗庙制度的史实进行梳理、考论、提出金初实行的是“七世之庙”制度。

【内容提要】契丹“焚骨咒”其语虽简,但内涵丰富。从表面来看,焚骨时祷祝的是祈求死去的父母的灵魂保佑狩猎者多得猪鹿。而更深层的含义,则是反映了契丹先民在生产力低下,生存极其困难的条件下,以亡故的父母的尸体作为狩猎诱饵的历史现象。作为一种丧葬风俗,焚骨时的祷祝又表现为契丹原始宗教萨满教的一种宗教仪式。

⑨冯恩学:《俄国东西伯利亚与远东考古》,吉林大学出版社2002年版,第452-453页。

【关键词】上京太庙;庙制;金朝;礼制;七世之庙

【关键词】焚骨咒;契丹族;风俗;宗教

⑩参见宁夏回族自治区博物馆考古队:《宁夏中宁县青铜器短剑墓清理简报》,《考古》1987年第9期;周兴华:《宁夏中卫县狼窝子坑的青铜短剑墓群》,《考古》1989年第11期。

 

 

参见内蒙古文物工作队:《毛庆沟墓地》,《鄂尔多斯式青铜器》,文物出版社1986年版。

辽代前期汉人重臣高勋生平发微    周 峰(中国社会科学院民族学与人类学研究所副研究员)(52)

辽代“杨皙”(绩)问题考辨   陈晓伟(北京大学历史系博士研究所生)苗润博(南开大学历史学院本科在读)(62)

参见内蒙古文物考古研究所、清水河县文物管理所:《清水河县西岔遗址发掘简报》,《万家寨水利枢纽工程考古报告集》,远方出版社2001年版。

【内容提要】高勋家族在五代的前三代都延续不衰,其本人由后晋降辽,仕途一帆风顺。高勋参与了萧思温、韩匡嗣、女里、耶律贤等人谋弑穆宗的行为,但是景宗即位之后,该政治联盟也因为政变的成功而分裂成了帝后两党,两党为争夺统治大权而展开了激烈的斗争,首先,萧思温之死是出于景宗的指使,由高勋、女里等人派人暗杀。之后,萧后借助韩匡嗣家族的力量,杀高勋、女里等人,使景宗失去了倚靠力量,大权最终落入萧后之手。

【内容提要】据前辈学者研究,《辽史》之“杨皙”即“杨绩”,乃是一人两传。本文重点讨论《辽史·杨皙传》和《辽史·杨绩传》记载的歧异之处,如杨皙(绩)的籍贯问题,以及此人任山西路转运使、知兴中府、知涿州事和清宁以后所任诸职事的时间。最后综合上述考证结果,系统地梳理杨皙(绩)的履历。

参见黑龙江省文物考古研究所:《平洋墓葬》,文物出版社1990年版,第72页。

【关键词】高勋;宫廷政治;辽代

【关键词】杨皙;杨绩;辽代;《辽史》

参见张伟:《红马山文化辨析》,《北方文物》2007年第3期。

 

 

参见李砚铁、刘晓东、王建军:《黑龙江省依兰县桥南遗址发掘及相关问题》,《北方文物》2000年第1期。

浅论忽必烈之帝王娱乐    黄橙华(暨南大学中国文化史籍研究所硕士研究生)(57)

辽代《张懿墓志》补考   田 高(燕山大学里仁学院教务部,副教授)王利华(内蒙古辽上京博物馆馆员)王玉婷(内蒙古巴林左旗政协文史委)(67)

张伟先生定红马山文化在西汉晚期至东汉时期,似乎有些偏晚。此文化角状把手罐、单耳罐、双耳罐的形制与东周时期长城地带的同类器接近,年代不应距东周太远。

【内容提要】忽必烈为自己建立了富丽堂皇、绿野辉映的宫廷园林,其令人眼花缭乱的飞放畋猎、赏奇玩珍、乐舞杂艺等娱乐活动,

【内容提要】在胡健先生的原有考释文的基础上,《张懿墓志》所涉有关人员的职官、志主家族特点、所反映的崇佛习俗进行了补考,并对墓志文作重新释读。

乌里尔文化和波尔采文化的资料皆参见冯恩学:《俄国东西伯利亚与远东考古》,第413-454页。下引同此,不另注。

【关键词】娱乐生活;忽必烈;蒙元

【关键词】张懿墓志;辽代;职官;习俗

参见赵永军:《试论滚兔岭文化》,《北方文物》2006年第1期。

 

 

其原因一方面是由于目前考古资料较少,另一方面可能是此类器物体形较大,不易留下完整器。

明朝对高丽的政策探微    玄 花(吉林大学文学院专门史专业博士研究生,长春师范学院东北亚研究所助理研究员)(61)

驴在金代交通工具中的作用初议   王孝华(《北方文物》杂志社编辑,馆员)(69)

参见黑龙江省文物考古研究所:《黑龙江友谊县凤林城址1998年发掘简报》,《考古》2000年第11期;黑龙江省文物考古研究所:《黑龙江友谊县凤林城址二号房址发掘报告》,《考古》2000年第11期。

【内容提要】明朝建国后,考虑到北元的威胁,主要对高丽采取怀柔的政策,但是由于高丽在辽东问题上企图与北元势力结成联盟,明朝对其又不得不采取遏制政策。这种遏制政策通过与高丽暂时断绝关系,加快对辽东的攻势等措施,迫使高丽与明朝合作。

【内容提要】驴在金代社会生活中有诸多作用,主要体现在人们日常出行的交通工具方面,通过考辨驴与马的史料,并将驴与马作对比分析,可以确认金代人们日常出行主要是骑驴,而很少骑马。在金末人们的命名习俗中,人们多以驴命名。驴作为交通工具,为人们出行乘骑提供了极大的便利,即便是在金宋重要的交通驿道上,驴为输送金宋使臣也作了贡献。驴是金代人们日常出行骑乘和牵引车辆的重要畜力。

参见赵永军:《黑龙江东部地区汉魏时期文化遗存研究》,《边疆考古研究》;张国强、霍东峰等:《凤林文化刍议》,《北方文物》2006年第2期。

【关键词】明朝;高丽;怀柔政策;遏制政策

【关键词】驴;交通工具;驿道;金代;马

参见黑龙江省文物考古研究所:《七星河——三江平原古代遗址调查与勘测报告》,科学出版社2004年版,第15页。

 

 

数据皆出自凤林城址,共有6个:标本ZK-2842,校正后年代为公元425-635年;标本ZK-2843,校正后年代为公元714-1012年;标本ZK-2844,校正后年代为公元261-441年;标本ZK-2845,校正后年代为公元257-439年;标本ZK-2846,校正后年代为公元437-641年;标本ZK-2847,校正后年代为公元251-441年。参见中国社会科学院考古研究所考古科技实验研究中心:《放射性碳素测定年代报告》,《考古》1996年第7期。

论建州女真首领王杲犯边——以《清史稿·王杲列传》为中心    任丽颖(内蒙古赤峰学院成教学院副教授)   孟凡云(中南大学民族学与社会学学院教授)(65)

略谈建州与建州女真的兴起   黄 强(黑龙江省牡丹江市博物馆和烈士纪念馆管理处副处长,副研究馆)张 克(黑龙江省牡丹江市人,1960年毕业于哈尔滨师范大学中文系)(76)

张国强、霍东峰等:《凤林文化刍议》,《北方文物》2006年第2期。此文在赞同发掘者意见的前提下,舍弃了年代较晚的3个数据。

【内容提要】建州女真首领王杲一直被视为侵犯明边的盗贼。通过对《清史稿·王杲列传》的分析和还原,王杲的犯边实际上都是正当的自卫,是反抗民族压迫的行为。

【内容提要】满族的先世、明清之际的女真人共同体满洲人核心主体建州女真,与清王朝皇族爱新觉罗氏,均在古代东北的建州发祥。但建州在何处,史无定论。通过对渤海国所置之率宾府与建州、明初建州卫、最初的建州女真的探讨与解析,来论证建州的确切位置与建州女真到底从哪里出发,三迁后在辽东形成新的建州女真(五部)先后统一东北与全国,建立大清王朝。

参见黑龙江省文物考古研究所、吉林大学考古学系:《黑龙江海林市东兴遗址发掘简报》,《考古》1996年第10期;黑龙江省文物考古研究所:《黑龙江海林市东兴遗址1992年试掘简报》,《北方文物》1996年第2期;黑龙江省文物考古研究所、吉林大学考古学系:《黑龙江省海林市三道河乡东兴遗址1994年考古发掘简报》,《北方文物》1996年第1期。

【关键词】王杲;建州女真;犯边;自卫

【关键词】建州;建州女真;牡丹江——绥芬河;兴起

参见黑龙江省文物考古研究所、吉林大学考古学系:《河口与振兴——牡丹江莲花水库发掘报告》,科学出版社2001年版,第8-21页。

 

 

参见黑龙江省文物考古研究所、吉林大学考古学系:《河口与振兴——牡丹江莲花水库发掘报告》,第82-99页。

八旗文状元——崇绮    陈 力(中国人民大学清史所2009级博士研究生)  (70)

浅析清朝奉天文官选任的民族选择性   徐雪梅(沈阳大学人文社会科学研究中心讲师)(81)

参见黑龙江省文物考古研究所:《黑龙江海林市木兰集东遗址发掘简报》,《北方文物》1996年第2期。

【内容提要】入关以后,旗人的生活环境发生了根本的变化:他们处于稳定的农业生活环境中,有了优厚的收入。这为他们和他们的子孙参与科举、博取功名创立了条件。其中出现了累世科举家庭,崇绮就是旗人杰出的代表。

【内容提要】满族统治者在奉天地区文官的选任上,以满官为主、参用汉官。通过对奉天文官选任中民族选择性的研究,为清朝奉天官制乃至整个清朝地方官制研究提供了一个新的视角,从民族畛域的角度,透视清朝统治者的民族意识与“首崇满州”的治国理念,以及清朝统治者对汉官的任用策略。

参见黑龙江省文物考古研究所:《黑龙江海林市望天岭遗址发掘简报》,《北方文物》1998年第2期。

【关键词】崇绮;八旗;状元

【关键词】民族选择性;清朝;奉天;文官

参见黑龙江省文物考古研究所、吉林大学考古学系:《河口与振兴——牡丹江莲花水库发掘报告参见黑龙江省文物考古研究所、吉林大学考古学系:《河口与振兴——牡丹江莲花水库发掘报告参见黑龙江省文物考古研究所、吉林大学考古学系:《黑龙江海林市渡口遗址的发掘》,《考古》1997年第7期。

 

 

参见黑龙江省博物馆、中国社会科学院考古研究所:《黑龙江省绥滨县蜿蜒河遗址发掘报告》,《北方文物》2006年第4期。

补《全元文》缺字百例——以石刻文献资料为据    王 超 (徐州师范大学文学院古典文献学专业2008级硕士研究生)  王福利(徐州师范大学文学院教授,硕士研究生导师,文学博士)   (73)

清末民初达斡尔文化变迁原因分析   隋丽娟(哈尔滨师范大学社会与历史学院教授)何丽文(哈尔滨师范大学社会与历史学院研究生)(86)

参见黑龙江省文物考古研究所:《黑龙江绥滨同仁遗址发掘报告》,《考古学报》2006年第1期。

【内容提要】《全元文》中的部分篇目,收有以“□”代替的缺字。笔者在整理《辽金元石刻文献全编》的相关内容时,发现许多与《全元文》所收文章内容相同的篇目,其中有些篇目由于版本不同,可以补充《全元文》当中的一些缺字。此外,在整理过程中还发现了《全元文》中的少量脱字现象,在此一并整理出来。

【内容提要】清末民初,在沙俄入侵以及政府政策变化等因素的影响下,达斡尔族传统文化被迫发生变迁。这一时期外部力量的干预在达斡尔族文化变迁的历程中扮演极为重要的角色,甚至在某种程度上主导着达斡尔族社会的发展走向。达斡尔族文化变迁的历程极为坎坷、艰辛,但却开启了民族近代化的进程,为达斡尔族社会发展提供了不竭动力。直到现在达斡尔族现代化的进程仍在进行,分析文化变迁的原因就显得尤为重要。从三个方面对20世纪初期达斡尔族文化变迁的原因进行论述,以做引玉之石。

参见谭英杰、孙秀仁、赵虹光、干志耿:《黑龙江区域考古学》,中国社会科学出版社1991年版。

【关键词】《全元文》;《辽金元石刻文献全编》;《十二砚斋金石过眼录》

【关键词】清末民初;达斡尔族;文化变迁;黑龙江地区

参见黑龙江省文物考古研究所:《黑龙江萝北县团结墓葬发掘》,《考古》1989年第8期。

 

 

参见乔梁:《靺鞨陶器分期初探》,《北方文物》1994年第2期;胡秀杰、刘晓东:《渤海陶器类型学传承渊源的初步探索》,《北方文物》2001年第4期。

中国朝鲜族丧葬礼仪习俗的变迁及其原因    廉松心(华北大学东亚历史与文化研究院副教授,硕士导师,法学博士,韩国建国大学亚细亚移民研究所客座教授)    (77)

●     地方史志

参见[俄]杰列维扬科、涅斯捷罗夫着,王德厚译:《奈伊费尔德古墓地》,《北方文物》2002年第2期。

【内容提要】朝鲜族的丧葬礼仪习俗来源于朝鲜半岛,但在适应中国不同历史时期自然、社会环境过程中,特别是经历文化大革命、改革开放、中韩建交等重大历史事件,发生了比较明显的变化。总的趋势是,废弃了繁琐的、封建迷信的内容和形式,向着现实的、文明的、环保的方向发展。

辽朝时期阜新地区的教育状况研究   朱 蕾(阜新市博物馆助理馆员,历史学硕士研究生)胡 键(阜新市博物馆馆长,副研究员)秦 星(阜新市博物馆群工部馆员)于 洋(法学硕士研究生)(90)

参见冯恩学:《黑龙江中游地区靺鞨文化的区域性及族属探讨》,《吉林大学社会科学学报》2005年第3期。

【关键词】丧葬礼仪习俗;朝鲜族;生死观;丧舆契

【内容提要】辽朝时期阜新地区的教育属辽代地方性教育范畴。由于辽统治者对地方教育的日趋重视,随着当时阜新地区经济日趋繁荣、人口不断增加以及头下军州的大量建立等,使这里的教育得到了快速发展。在教学形式、教学内容、教师来源等多方面都形成了自己的特点。因此,对辽代阜新地区的教育状况研究是非常必要的。

参见[俄]А·杰列维扬科:《公元前第1千纪阿穆尔河沿岸地区》,科学出版社1976年版。

 

【关键词】辽朝;阜新;教育状况;研究

参见林沄:《肃慎、挹娄和沃沮》,《辽海文物学刊》1986年创刊号;干志耿、孙秀仁:《黑龙江古代民族史纲》,黑龙江人民出版社1986年版。

●     地方史志

 

贾伟明、魏国忠:《论挹娄的考古学文化》,《北方文物》1989年第3期。

辽代头下军州若干问题探讨    何天明(内蒙古社会科学院历史研究所研究员)(82)

东北沦陷初期伪满汉奸集团成因及傀儡角色   车霁虹(黑龙江省社会科学院历史研究所研究员)(95)

《三国志》卷28《毋丘俭传》。

【内容提要】“头下”、“头下州”和“头下军州”属于辽代南面地方官,研究这个问题,要尽可能准确地把握那个时代与这些问题直接相关的民族、政权的特点以及统治方针。“头下”是契丹语的音译或意译,还是源于唐末五代敦煌寺院中的头下户,值得商榷。“头下州”和“头下军州”是否相同还不能轻下结论。头下军州刺史的任命权在州主还是在朝廷要根据情况具体分析。

【内容提要】东北沦陷初期出现的以伪帝溥仪为中心的伪满政权汉奸集团,是一个近代以来第一个以国家面目出现的有组织的汉奸群体。它的产生有浓厚的地域性,其形成有外部因素,也有深层次的内在因素。然而本应作为伪满政治舞台主角的汉奸们,却在历史的漩涡中出现了严重的角色错位,上演着日本殖民者高压威恫、骄横霸道,汉奸们卑颜屈膝、卖身求荣的丑剧,以及汉奸们的徒然挣扎。汉奸集团的出现对中国社会发展,对中国的抗战均造成相当大的危害。

《三国志》卷30《挹娄传》。《后汉书·挹娄传》记为:“东滨大海……不知其北所极。”

【关键词】头下军州;头下;头下州;辽代

【关键词】汉奸集团;伪满政权;东北沦陷;傀儡角色

参见李陈奇:《靺鞨—渤海考古学的新进展》,《北方文物》1999年第1期;黑龙江省文物考古研究所、吉林大学考古学系:《河口与振兴——牡丹江莲花水库发掘报告参见冯恩学:《黑龙江中游地区靺鞨文化的区域性及族属探讨》,《吉林大学社会科学学报》2005年第3期;冯恩学:《黑水靺鞨思慕部探索》,《中国边疆史地研究》2006年第2期。

 

 

参见刘晓东:《靺鞨文化研究》,吉林大学硕士毕业论文,2007年,第21页。此文把黑龙江左岸俄罗斯犹太自治州的布拉戈斯洛文出土遗存归入同仁一期早段为代表的E组,而以奈伊费尔德墓地为代表的G组遗存只有奈伊费尔德墓地。

金代文学家王寂与佛教    郭 锐(暨南大学中图文化史籍研究所硕士研究生)(87)

试论中东铁路历史的分期问题   谷 风(原北方文物杂志社研究员)徐 博(鹤岗文物管理站馆员)(101)

许永杰、赵永军:《七星河流域汉魏遗址群聚落考古的理论与实践》,《庆祝张忠培先生七十岁论文集》,科学出版社2004年版,第516-517页。该文将凤林文化连同滚兔岭文化一起视为北沃沮,但在论述与南沃沮的关系时,又只指前者。

【内容提要】由于家庭环境的影响,社会背景的推动,金代文学家王寂身上体现出浓厚的佛教情结。他畅游佛寺,结交高僧大德,具有较高的佛学修为。同时,佛教对其交往视野、诗文创作、生活态度都产生了极大的影响。这一切从另一侧面也反映了文人与佛教的良性互动。

【内容提要】中东铁路是俄国根据1896年签订的《中俄密约》在中国领土上建造的,1952年12月中国政府收回了这条中东(中长)铁路。在56年的沦桑岁月中,中东铁路先后被俄国、日本、苏联占有、管理和使用。以此作为分期的标准,将中东铁路历史划分为5个时期,并试图从远东国际关系、重大的历史事件、主权归属问题上的原则分歧以及中国政府为收回中东铁路进行不懈努力这几个方面,加以综述。

贾伟明、魏国忠:《论挹娄的考古学文化》,《北方文物》1989年第3期。

【关键词】王寂;佛教;三教合一;金代

【关键词】中俄密约;中东铁路;实际占有;主权归属;路权

参见王乐文:《“肃慎族系”产生原因简论》,《光明日报》2006年6月5日。

 

 

参见金毓黻:《东北通史》,五十年代出版社1981年翻印版,第171-173页。此文提出“大抵勿吉之国都,应在今吉林之北部”,并在文后所附的“后魏时代东北图”中把勿吉标示在牡丹江中游。

清末民初黑龙江高等教育发展述论    杨晓梅(哈尔滨学院人文学院历史系教授)  (91)

●     博物馆学

参见魏存成:《靺鞨族起源发展的考古学观察》,《史学集刊》2007年第4期。

【内容提要】黑龙江的高等教育萌芽于清朝末年,初步发展于民国初年。由于此时期黑龙江特殊的地理位置、人文环境和复杂的行政区划,与内地相比,高等教育发展呈现出不同的特点。不仅起步较晚、基础薄弱,同时与内地各省相比,发展又非常缓慢、迟滞。其办学规模较小、办学形式单一、办学效果不显著,而且带有明显的殖民色彩。

现阶段博物馆发展之我见   曲鹏飞(黑龙江省博物馆)(108)

参见杨保隆:《勿吉地域西南部边至考》,《北方文物》1985年第4期。

【关键词】高等教育;清末民初;黑龙江

 

以上均见《魏书》卷100《勿吉传》。

 

●     译文

《魏书》卷100《勿吉传》。

20世纪初在哈尔滨传播马克思主义的电子媒介探析    黄进华(哈尔滨工业大学人文与社会科学学院讲师、硕士生导师,史学博士,中国社会科学院马克思主义理论博士后)(96)

苏联滨海地区出土的陶镜   B.H.吉亚科夫  著  孙 危  译(郑州大学历史文化遗产保护中心副教授)(110)

《北史》卷94《勿吉传》。

【内容提要】20世纪初,凭借得天独厚的中东铁路枢纽的优势,哈尔滨迅速发展成为东北电讯中心之一。以此为依托,电报、广播和电影等电子媒介在马克思主义传播过程中得到广泛运用。特别是,陈为人等人与哈尔滨无线电台合作,共同创办第一家新闻通讯社——哈尔滨通讯社,开展革命宣传,这在马克思主义传播史上是一种有益的尝试。

 

田禾:《凤林文化浅议》,《北方文物》2004年第1期。下引同此,不另注。

【关键词】电子媒介;哈尔滨通讯社;马克思主义

●     信息与补白

冯家昇先生认为勿吉“元魏时,部族蛰伏于今瑚尔哈流域;其后并肃慎,逐夫余,部族繁滋,土地张大”(冯家升:《述肃慎系之民族》,《禹贡》第3卷第7期);上引杨保隆先生文,则据《北史》所载指出,前期勿吉的“中心地”在牡丹江流域一带,西南边至“约北起哈尔滨市附近,南到敦化县一线”,逐灭夫余后,势力范围达于北流松花江以南的吉林市一带。但他们皆把勿吉早期的中心区定在牡丹江流域不符合考古发现的实际,值得商榷。杨先生所定前期勿吉的西南边至亦嫌过远。

 

《侵华日军细菌资料选编》(第一辑)出版发行   宋吉庆(12)

参见刘晓东:《靺鞨文化研究》,吉林大学硕士毕业论文,2007年,第19页。

黑龙江省宁安市发现的吴大澂刻石与中俄东部勘界    韩亚男 (长春工业大学政治与行政学院助教)   (100)

 

许永杰、赵永军:《七星河流域汉魏遗址群聚落考古的理论与实践》,《庆祝张忠培先生七十岁论文集》,第516-517页。

 

《后汉书》卷85《挹娄传》。

●     科技考古

王乐文:《“肃慎族系”略论》,《历史教学》2008年第4期。需要说明的是,此文第30页脚注①有误。有关挹娄、勿吉和靺鞨的史料,从内容和语言风格上看,大致可分成两个描述体系:其一,《隋书·靺鞨传》本自《魏书·勿吉传》,源头是西晋陈寿所作的《三国志·挹娄传》,而《北史·勿吉传》则糅合了《隋书》和《魏书》内容。可谓《三国志》体系。其二,《旧唐书·北狄传》和《新唐书·北狄传》的资料主要源于《晋书·肃慎传》,并加入了部分《魏书·勿吉传》的内容。《晋书·肃慎传》则取自《肃慎国记》,并杂糅了《山海经》和《邺中记》的一些记载。可谓《晋书》体系。

谈谈全站仪在考古中的应用    方启(吉林大学边疆考古研究中心讲师,历史学博士)   (102)

参见王乐文:《“肃慎族系”略论》,《历史教学》2008年第4期。

【内容提要】全站仪在考古绘图、考古测量与发掘布方中有着广泛的应用前景,如能很好解决当前对全站仪缺乏认知、教育缺失和其昂贵的三大问题,应该会在考古中得到更好的应用。

【关键词】全站仪;绘图;测量

 

内蒙古敖汉旗兴隆洼文化八千年前骨笛研究    席永杰(赤峰学院院长、教授)   张国强(赤峰学院历史系教授)  杨国庆(赤峰市群众艺术馆副教授)   (105)

【内容提要】1986年,在兴隆洼遗址的发掘中发现了一支骨笛。这支骨笛经研究、修复、测音,能准确演奏完美的乐曲,从而把中国古代音乐乐器制作史提前到距今8000年,是中国音乐乐器史上的一项重大发现,对推动中华文明探源工程有着极为深刻的意义。

【关键词】兴隆洼文化;骨笛;研究

 

●     学术信息

在“东北及内蒙古东部地区考古的过去、现在与未来”学术研讨会闭幕式上的讲话    张忠培(原故宫博物院院长)    (107)

 

●     译文

阿纳尼耶夫斯克古城址出土的两件文物    〔俄〕A.口.伊夫利耶夫、 B.A.霍列夫  著   杨振福(退休于辽宁社会科学院,研究员)  译(111)

 

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